Разлика между версии на „Твърдата храна“

Версия от 19:54, 3 февруари 2010

Твърдата храна

„А твърдата храна е за съвершените, които по навикновение имат чувствата си обучени, да разпознават доброто и злото."

Една от главните способности на човека е да различава доброто от злото. Страданията в света са последствия на злото, а радостите – последствия на доброто. Принципално е така. От Божествено гледище, обаче, страданията на хората идат за тяхно добро. В безпределната си Мъдрост, Бог превръща страданията на всички народи, общества, хора и души в добро. Това е в интереса на Божието Царство. Бог не търпи дисхармония. Следователно, когато се говори за разпознаване на доброто от злото, това подразбира изучаване същината на Божествения живот. Дойде ли човек до този живот, той не може и не трябва да прави компромиси с доброто за сметка на злото. Ако направи нещо лошо, нищо не може да го оправдае. Доброто е добро, злото е зло. В Божествения живот те са строго разграничени. Който пита, какво нещо е доброто и какво – злото, той може да чете по тези въпроси ред философски трактати. Ние, обаче, не считаме за нужно да обясняваме, какво нещо е доброто и какво – злото. Според нас, доброто е положителна величина, с знак плюс; злото е отрицателна величина, с знак минус. В това отношение, злото и доброто, като величини, могат да послужат в математиката, както служат всички математически величини. Когато доброто и злото се употребяват, като математически величини, на своето място и време, те са полезни. Обаче, не се ли употребяват на своето място и време, те причиняват големи пакости, големи вреди на човечеството. Запример, приятно е да седиш зимно време около огъня, но страшно е да накладат огън на главата ти. Неприятно е малко да носиш цял кош с ябълки на главата си, но приятно е да носиш няколко ябълки в стомаха си. Приятен е огънят отдалеч, но опасен е огънят отблизо. В този смисъл, колкото и да е желано доброто, щом се приложи върху човека в увеличен мащаб, то става непоносимо.

И тъй, всяко нещо, добро или зло, взето в увеличена мярка, не на своето място и време, не може да ползва човека. Запример, знанието е храна за ума, но многото знание уморява човека, още повече, ако не е асимилирано. От Божествено гледище, умът е физическото тяло на духа; в нето духът се облича, за да се яви пред Бога. Умът не представя още истинския човек, но той е негов отличен слуга, който разрешава всички житейски въпроси. Във физическия свят умът е един от главните фактори; освен него има още два фактора: сърцето и тялото. Следователно, съществува физически, сърдечен и умствен свят, всеки от които се разделя на още три. Колкото и да се говори за тия светове, те представят за човека ненужно знание. Ако той не може да се ползва от него, в ума му ще се създаде голямо натрупване. И наистина, ако се проследят причините за човешките страдания, ще се види, че една от причините се дължи на натрупването на излишна енергия в физическото, умственото и духовното тяло на човека, или в тъй нареченото звездно тяло. Натрупването на тези ненужни вещества в различните тела на човека, произвежда аномалия в неговия живот. Запример, всички отрицателни чувства в човека, като омраза, завист, гняв и др., се дължат на излишни вещества в неговото астрално или звездно тяло. Гордостта, самосъзнанието, амбицията и ред още отрицателни прояви в човека се дължат на излишни вещества в неговото умствено тяло. Вследствие на тия излишъци, човек може да изпадне в някакво неестествено състояние, било в физическо, в умствено или в сърдечно отношение. Тъй щото, когато се говори за самовъзпитанието на човека, това подразбира да възпита той своето тяло, своето сърце и своя ум. Тялото, сърцето и мозъкът са трите главни фактора, които играят важна роля за развитието на човешкия дух и човешката душа.

В прочетената глава се казва, че на жените е забранено да говорят в църква. Питам: вечен принцип ли е този? Наистина, докато е болен, човек не трябва да говори, но като оздравее, ще говори. Болният не трябва да яде всякаква храна, но като оздравее, може да яде, каквато храна пожелае. Значи, в времето на Апостол Павел е било забранено на жените да говорят в църква, понеже

89

нб са знаели, какво да говорят. Може да говори само онзи, който знае, какво да говори, който дълго време се е учил. Той трябва да е свершил поне един факултет в университета, но не в университети като сегашните. Той трябва да се е учил в Всемирния университет, че като излтззе да говори, да знае, де, какво и как да говори. Говорительт не трябва да бъде като онЪзи продавачи на симити по улиците, които купуват от фурните и ги пре-продават. Добре е да търгува човтзк, но да бъде сам и производител, и продавач. Покрай търговията човтзк се запознава с хората, но понтзкога се скарва с тях. Сж-щото н"Ьщо може да се каже и за землед-Ьлието, и за науката. Докато не знаят още, какво и как да говорят, хората ту ще се запознават, ту ще се карат помежду си. Следователно, тъ* трябва да дойдат до положение, така да използуват живота, че всички да бъдат доволни от него. „А твердата храна е за съвершените." Животът е тверда храна, но ако вие не разбирате, отде е произлъзъл той, трябва ли да се отказвате от ьего? Ако не можете да свершите университет, трябва ли да се отказвате от знанието? Ако никой не ви обича, трябва ли да се откажете от любовта? Ако никой не ви е направил добро, тртзбва ли да се откажете от правене добро на другитъ*? Казвате: Понеже никой не ми е направил добро, и аз се отказ-вам да правя добро на хората. Понеже не съм свершил университет, не искам вече да уча. Не, така не се говори. Само децата могат да говорят така. Колко години са нужни на човежа, за да сверши един факултет? На земята са потребни четири години, за да се сверши един факултет. Обаче, за да сверши човек един факултет в ангелския свет, нужни са 777 прераждания. Какво ще кажете на това? Туй е една математическа вероятност. Който е свершил ангелския университет, той знае много неща, минава за учен човеж. Достатъчно е този учен да духне един житен клас, за да узртзят моментално зрънцата му. Ще дойде това знание, но за кои? – За съвершените. Казвате: Какъв е смисълът на живота? Вие можете да разберете смисъла на живота само след като сте се прераждали 777 пъти на земята, и то епохални прераждания, в които да сте извершили нещо велико. Знаете ли, колко кардинални и колко обикновени прераждания трябва да мине човек на земята? Като не могат да отго-ворят на нъжои трудни въпроси, турцитъ" казват: „Седемь

90

ката нагоре, седем ката надолу." Значи, повече н4ма какво да се мисли. Казано е в Писанието: „Знанието възгордява, а любовта назидава." Какво означава тази мисъл? – Знание без любов възгордява, а знание с любов назидава. Мнозина мислят, че знанието не се нуждае от любов. Вие трябва да знаете, че любовта, именно, носи знанието. Сам Япостол Павел казва: „Не отделяйте знанието от любовта." Обаче, знание без любов възгордява. В това отношение, мъдростта представя най-мъчния път в живота на човека. По-труден път от мъдростта не съществува. И по-лесен път от любовта не съществува. Няма по-лека наука в живота от любовта. Следователно, любовта е за децата, а мъдростта – за възрастните, за съвершените. В това няма никакво противоречие. И децата, както и възрастните, вервят в свой път. Като дете, човек верви в пътя на любовта; като възрастен, той влиза в пътя на мъдростта.

Казвам: в духовните хора трябва да се създаде силно желание към учене. Колкото малко знание да има, човек трябва да го знае така съвершено, че и на изпит да се постави, да издържи. Всички изпити, всички добри и лоши мисли, които минават през ума ви, не са произволни, те са числа, величини, точно определени. Духът и душата вечно пътуват, вечно се движат в пространството, и по този начин се учат. Както духът и душата, така умът и сърцето са в вечно движение. Всичко в света се движи. Като се движите, вие виждате различни дървета, цветя, птички, звезди, изгреването и заливането на слънцето и т. н. Питате: дърветата, реките имат ли некакво отношение към нас? – Имат, разбира се, но вие не знаете, какво е отношението им към вас. Вие знаете, например, че

. дадена река тече към изток, друга – към запад, трета – към север и четверта – към юг, но нищо повече не знаете. Какво е отношението на една река към вас, какво е нейното предназначение в природата – не знаете. Нищо в света не е случайно създадено. Всеко нещо има свое

■ строго определено предназначение и съотношение към други неща. Някой казва: Какво ме интересува въпроса за големината на Великия или Тихия океан? –Тогава, защо се интересувате, колко пари е оставил баща ви в народната банка? Както ви интересува въпроса за вашето наследство, така трябва да ви интересува въпроса за големината на Великия или Тихия океан, защото, според изслед-

9\

ванията на някои учени, предполага се в него, както и в други океани и морета, да има около десет милиона тона разтворено злато. Десет милиона тона злато! – голямо богатство е това. Де да имат Българит сега това злато? Трябва да се интересувате от океаните, понеже т представят възможности, условия за вашето развитие. Те са девствена почва, която се приготвя за бъдещата култура. Водата на Великия океан, например ще залЪе някои от съвременните континенти, а голяма част от сега живу-щиг хора на земята ще се преселят на неговата почва.– Възможно ли е Господ да ни извади от Европа ида ни постави на почвата на Великия океан, при съвсем нови условия за нас? – В това няма нищо невъзможно. Както сте напуснали небето и сте слезли на земята, така ще се изселите и от Европа, Това не е нищо друго, освен преселване. Едно време бихте на небето, веселихте се с Сино-вет Божии, но след това напуснахте небето и тръгнахте да странствувате. Едно време хората живяха в Обетованата земя, но после я напуснаха, и от хиляди години насам т" непрекженато странствуват. Значи, хората са излезли от една грамадна земя в козмоса и см дошли на земята да работят, да учат. И в Притчите е казано: „И веселиха се в Обетованата земя."

Съвременните учени казват, че слънцето на козмоса е 75 милиона пъти по-голтзмо и с по-силна светлина от нашето слънце. Въз основа на това, аз правя следното сравнение: в козмоса също така съществува земя, която вие никога сте напуснали, за да дойдете на нашата малка земя. Козмическата земя е също така 75 милиона пъти по-голяма от нашата. Помните ли, че никога сте живели на тази земя? Помните ли някои от нейниг гледки? Ще кажете, че нищо не помните. Питам: как ще си обясните тогава н^кои ваши странни сънища? Сънувате, Запример, че сте нЪкъде, но нито на земята, на която днес живеете, нито на небето. Като не можете да си обясните тия сънища с знанията, които имате на земята, вие се отнасяте към тях с пренебрежение и казвате: Фантазия е това! Не, в подсъзнанието на човека са складирани ред впечатления, ред спомени, които говорят за живот в далечното ми-, нало. Козмичната земя, за която говоря, е жива. И досега още живЕят върху нея съвершени същества, завершили своето развитие» Мнозина наричат тази земя „рай," а нЪ* кои я наричат „Царство Божие." Тази земя има своя вън-

§2

шна и вътрешна страна. За да Дойде човек до тия възгледи за нещата, той трябва да участвува в делата Божии, т. е. да се сверже с Него, Ако вие не чувствувате в себе си Божията Любов, Божията сила и мисъл, де е тогава вашата човещина? Ако нямате прави отношения към Първата Причина, вие ще живеете под в^вчен страх и ще бътате от Бога, както животните бътат от човека. Защо животните бегат от човека? Защото той има орж-жия, с които убива, коли, унищожава. И земята се страхува от човека. Защо? Защото той впръта ралото и започва да оре, да я обработва.

Съвременните културни хора са подобни на ралата, които, дето минат, всичко разорават. И след това те каз-ват: Ние орем. – Ако на место орете, има смисъл това оране; ако на место не орете, ще причините повече вреда, отколкото полза. Ако искате да знаете, каква е вашата работа, питайте дърветата, скалите, планините, какво те ще кажат за вас. Съвременните хора изсичат гори, проби-ват тунели, но с това заедно и рушат. Възвишените същества създадоха планините, горите, а хората ги разру-шават. Кое е по-големо изкуство: да приготвите една дреха, без да прекарате игла през нея, или да я скроите, т. е. да нарежете плата на парчета и отгоре да минете неколко шева с машина. Първото изкуство е по-големо от второто. Невидимият свет работи по първия начин, а хората – по втория. Те разрушават готовото и върху него минават с машини, наново го обработват, като казват: Културата изисква това. Когато некоя шивачка ушие една рокля, всички се възхищават от нея и казват: Голема майсторка е тази шивачка! Тя е свершила в Париж. Казвам: докато през дрехите на съвременните хора минават железни игли и машини, нищо ново не може да се очаква от тех. Такова шиене на дрехите не може да укаже добро влияние върху възпитанието на човечеството. Само ризите на болните хора могат да се шият с железни игли, за да им предадат здраве, сила. Обаче, ризите на здравите хора трябва да се плетат или шият с златни куки, с златни игли. Железните игли внасят нещо нехармонично в характера на здравите хора. Съвременните хора често си служат с железни игли, с железни шила. Некоя жена живее добре с мъжа си, но дойде съседката й при нея и започва: Както виждам, вие живеете добре с мъжа си. – Да, разбираме се. – Хубаво е това, но едно

93

нещо ще ти кажа: Виждам, че твоят мъж е малко игрив, обича да хвърля погледи натукъ-натам. Бъди внимателна, следи, да видиш, какво прави. Мъж е той, няма защо да му се верва напълно. Поседи малко тази съседка, поразговори се и си отива. Остава тази млада жена сама и започва да мисли. Какво мисли? Шило е влязло вече в сърцето й. Като се верне мъжът й от работа, тя започва да го наблюдава, дали не е станала никаква пром-вна в него. Мъжът се чуди, защо жена му го гледа така изпитателно.– Какво има, жена? – Нищо. Казвам: има нещо. Съседката е дошла на гости, скроила е н-бщо, турила е в него желязното шило, а заедно с това е вмъкнала и съмнението. Какво представя съмнението? Съмнението е известна нечистота, която влиза в астралното, т. е. в звездното тъло на чов-ька, и той изпитва завист, умраза, съмнение и казва: Не зная, какво става с мене, но изгубих мира си. Какво да правя сега? – Не приемайте в дома си шивачки, които работят с железни игли. И ако отидете в дома на съседката ви, която е свершила по шев в Па-риж, ще й кажете: Аз имам един болен съсед, на когото ще ви моля да ушиете една риза. Дко съседката ви се съгласи, ще я заведете при болния, да вземе мЪрка за ризата му. И наистина, казано е: „Болни утешавайте!" На вас пък казвам: мислете върху желъзнит игли и шила и приложете тази аналогия в живота си, да се ползувате от нея.

Казвате: Какъв е смисълът на живота? – Животът има трояк смисъл. Първо, смисълът на живота се отнася до физическото гбло на човека, да си създаде ой здраво, добре организирано тъло, в което духът и душата да жи-веят, да извершат своята работа на земята. Второ, смисълът на живота се отнася до астралното, или звездното тъло на човека, да подобри неговото състояние, да повдигне неговите чувства и желания на такава степен, че да уравновеси силит на неговото сърце. Тъй организирано това сърце, любовта ще влЪзе в него като енергия, като сила, която Ще донесе живота. Иначе, това тъло може да бъде пълно с отрицателни чувства и низши желания, които ще му при-чинят смъртта. И най-после, смисълът на живота се отнася до умственото тъло на човека, да създаде той в себе си здрав мозък, който да възприема само ония мисли, необходими за храненето на неговия дух. Щом разбере смисъла на живота по този начин, човек се на*

94

мира вече пред границите на Божествения свЯт, пред живота на душата, дето съществуват закони на пълна хармония, закони на вечна красота и единство.

Съвременните хора се натъкват на ред противоречия, вследствие на условията, при които живЕят, както и на вярванията им. За да разрешат правилно тия противоречия, тте трябва да знаят, де именно се явяват тия противоречия, дали в физическото, в астралното или в умственото им гЪло. ТЯ трябва да знаят, де се заражда доброто и де – злото. Доброто и злото са сили, които ра-ботят, както в природата, така и в организъма на човека. Т^зи сили се предават по влияние от един човек на друг, както болестите. Когато в дома ви дойде некоя шивачка, която страда от заразителна болест, в дрехата, която ще ви ушие, тя ще остави нещо и от болестта си. Добре ли е ушила тази дреха? Външно дрехата може да е ушита добре, но вътрешно тя крие в себе си нещо не добро. Както се предават болестите, така може да се предаде и любовта. Как трябва да се шие за в бъдеще? За в бъдеще дрехите нема да се шият. Ако разберете тази мисъл буквално, вие ще се намерите в противоречие и ще кажете: Как е възможно да не се шият дрехите? Като казвам, че за в бъдеще нема да има никакво шиене, подразбирам непреривност в ми-съльта на човека. Мисълта на съвременните хора е създадена от отделни факти. Фактит са граници, които само по-тверждават известни истини, но те не прецетавят нещо цело. Един факт може да показва признаци на живот, но той още не е самият живот. Фактът свидетелствува само, че на известно место се проявява животът. Следователно, животът има смисъл, когато се прояви в своята непреривност. Това значи да изработва човек дрехите си по нов начин, без шевове, без кроене. Който иска да си изработи дреха по новия начин, той трябва да пази в чистота своето физическо, астрално и умствено тело и да държи връзка между тех. Така ще се разбере същи-ната на живота. Сърцето е център на звездното тело, а мозъкът – на умственото тело на човека. Който не може да владее своето физическо, астрално или звездно и умствено тело, той встзкога ще бъде изложен на страдания, противоречия и несполуки в живота. Несполуките се дъл-жат на известни колебания в ума. Умът на човека не трябва да се котебае. Несполуките се дължат още и на

95

отлагане на нещата. Дойде някоя хубава мисъл в ума ви, или нЪкое благородно чувство в сърцето ви, но вие отлагате тяхното реализиране. Дойде някой беден човек в дома ви, нещо ви пошепне да го приемете, но понеже сте свидлив, вие отказвате да го приемете, като се оправдавате, че днес нямате тази възможност. Казвате си: Днес не можах да го приема, но друг нъжой ден ще стане това. Той ще дойде и друг път в моя дом. Да, природата забавя, но не забравя. Ще дойде ден, когато положението на този беден ще се измени, и тогава вие ще се нуждаете от него. Умният човек трябва да бъде като мъдреца, да предвижда нещата и да гледа на всбки човек като на душа, излязла от Бога и дошла на земята да сверши известна работа.

Мнозина питат: Душата има ли страдания? Колкото и да е възвишена, душата страда; и тя има свои мъчнотии, свои трудности. Умът пък и сърцето на човека често изпадат в смущения и колебания. Колкото възвишен и силен да е духът на човека, щом е дошъл на земята, и той носи известни тежести. Бог предвижда всичко това, вследствие на което е поставил всеки човт^к при условия, необходими за неговото растене и повдигане. Той е решил да спаси човечеството, заради което изпрати Сина си между хората. Но и при това положение хората са неблагодарни и казват: Защо ни е този ум, щом страдаме толкова много? – Този ум, именно, ще ви спаси, но вие трябва да го използувате разумно. – Защо ни е това сърце, да изпитваме толкова страдания? –Това сърце, именно, ще ви спаси, но трябва правилно да използувате него^итъ" сили. Единственото нещо, което ще спаси човека, това са страданията. Бог говори на човека чрез страданията, а анге-лите – чрез радостите. Господ пита човежа: Ти знаеш ли, защо страдаш? – Не знам, Господи. – Ти страдаш, защото си напуснал бащиния си дом, забравил си майка, баща, братя и сестри, скиташ из евт^та като чужденец. Верни се дома си, дето всички те чакат. Вън е студено, 36° под нулата, а ти си бос, с скъсани дрехи. Верни се в дома си, дето те чака топла стая и любещи същества! Съзнае ли своето отклонение, човек влиза вече в небето, в своя дом, между същества, които го обичат. Ако срещнете едно от възвишените същества, които живЕят на небето, първо ще се уплашите от него, но после веднага Ще се успокоите и ще разберете, че се намирате пред са-

96

щество, което няма никакви отрицателни мисли и чувства в себе си. Когато Христос се яви на ученицитте след възкресението си, тъ" първо се уплашиха от Него, но като им каза „Мир вам," т се успокоиха. Разговорът, който Христос е водил тогава с ученицитте си, не е предаден в Евангелието. Той е един от най-красивите разговори, които ученицитъ" са имали с своя Учител.

Япостол Павел казва, че докато дойде новото знание, старото не тртзбва да се изхвърля. Защо? Защото чо-вЪк минава от едно преходно състояние в друго по-постоянно, но докато влт^зе в новото състояние, тртзбва да има почва под себе си. Яко разруши старата основа, преди да е съградил нова, ще увисне в въздуха. Ето, едно време Бог елтззе в ума на човтзка, за да го повдигне, но той имаше тогава за основа сърцето. И днес Бог слиза на земята да повдигне душата в човека, а едновременно с това ще повдигне и жената, т. е. девата. Бъдещитте хора ще водят девствен живот. Някои искат да знаят, трябва ли да се женят, или не. Не е въпросът до жененето, но хората тртзбва да живтзят в абсолютна чистота в мислиттз, чувствата и постъпкиг си. Когато никой мъж срещне жената-дева, в ума му ще се събудят евтзтли и красиви мисли, а в сърцето – възвишени чувства, и той ще бъде готов да й услужи в нещо, но с пълно безко-ристие. Значи, тази жена е внесла в мъжа нещо Божествено, което го е преобразило.

Казвате: Това може да стане, но не в този свет на престъпления, в който ние живЪем. Питам: могат ли да се вершат престъпления при температура 10000° или даже пет милиона градуса? Значи, днес се вершат престъпления, защото температурата на този свят е низка. Яко живеете в един свет, в чиято атмосфера части-цит се движат с бързина, по-голяма от тая на светлината, можете ли да вершите престъпления? В този евт^т никакви апаши не съществуват. Яко някой апаш влтззе в такъв свет, той ще забрави за какво е дошъл. Ще глеца богатство около себе си, но мисъл няма да дойде в главата му да открадне нещо. Обаче, като отЬзе на земята, той ще се събуди от дълбокия сън и ше си каже: Съжалявам, че не взех от богатството, което ме заобикаляше. Същото нещо става и с хората на земята: докато с млади, тте минават за идеалисти, за чисти хора, но като остартзят, казват: Съжаляваме, че не откраднахме нтзщо

97

от богатството на господаря си! Какво да правим, когато моралът ни тогава беше друг, че не можахме да постж-пим другояче? Причината за това не се дължи на твоя морал, но тогава ти си живт^л при един светия, който се движи в св-вт, с гол-вма светлина и висока температура, при който всички нечисти мисли и желания изгарят. Който веднъж само е влЬзал между чисти и свети същества, той беден не може да излезе; там ще му дадат една торба с злато, за да не го поставят на изкушение. Съвременните хора, били тте религиозни или светски, не са доволни от живота, и намират, че светът още не е съвершен. Едно трябва да знаят хората: светът е зами-слен и проектиран в най-съвершената си форма, но понеже хората не са готови още да го възприемат в тази форма, той се проявява дотолкова, доколкото те могат да го използуват и разберат. В този смисъл Бог още не се е доизказал, не се е напълно проявил. Като изуча-вам съвременните учени, писатели, поети, художници и музиканти, аз ги разглеждам, като носители на Божественото. Бог иска чрез тбх да се проявява, но понеже те още не са добре организирани, не могат правилно да предават Божествените идеи. Това не е за упртзк. Ще дойде ден, когато тте ще могат правилно да предават Божествените идеи и чувства. Следователно, всички учени хора, всички хора на музиката и изкуствата са носители на Божественото, независимо това, дали те го съзнават, или не. Божественото в човека постепенно се разраства и дава добри резултати. То се развива бавно, но сигурно. Срещате две неприятелски армии, и двете доб 'е въорж-жени: с най-модерни оржжия, топове, припаси, телеграфи, телефони, радио-апарати и т. н. Дето минат, внасят страх и трепет. Всеки се запитва, коя от двете армии ще победи. Вервите по-нататък и срещате на пътя си един беден, прост колар, който отива некъде. Вие го запитвате: Какво караш в колата? – Нося едно житно зърно на един господар, който иска да го посади. Вие се засмивате и си казвате: „Трай, коньо, за зелена трева!" Как мислите, какъв ще бъде резултатът от сраженията на двете неприятелски армии, и какъв – от посаденото житно зърно? В скоро време ще чуете, че от двете неприятелски армии, тъй величествени в началото си, не е останало нищо, освен лошите последствия на разрушението: смърт, сиромашия и плач. Майки плачат за загубените си мъже и

98

синове, бащи – за синовете си, сестри – за бащит- и за братята си. Обаче, при житното зърно имате точно обратен резултат: началото е скромно, незабелязано, но краят – грандиозен: след 15 години най-много това житно зърно ще се увеличи, ще даде велики резултати, от които ще се пресушат сълзите на всички страдащи по лицето на земята. Кое е за предпочитане: да срещнете в живота си една величествена армия, или един прост човек, който носи в колата си едно житно зърно на своя господар?

Сега, пренесете гъз и два образа към своя личен живот, към обществения живот и към живота на душата. Чрез своите сражения, армията може временно само да спаси отечеството си, но храна не може да му даде. Ярмията убива, унищожава, съсипва човечеството, а житното зърно носи живот, музика и п*всен за човечеството. Дето има жито, хлЪб, там ще чувате само п^сни и веселби. Следователно, когато небето изпраща при вас един обик-новен човек, с житно зърно в колата си, не го връщайте назад, но благодарете на Бога за здравето, което ви дава. Вземете това зърно, посадете го в земята, та когато даде плод, сдъвчете го и използувайте скритата сила, която то носи в себе си. Щом разберете силата, която се крие в житното зърно, вие ще почувствувате, какво е вложено в душата на всеки човек и ще разберете, защо той е роден. Житното зърно е твердата храна, която чо-В"бк трябва да сдъвче и изяде. В него е скрито н"бщо велико, което след време ще даде добри резултати.

При един от израилскитв пророии, на име Елисей, дошъл един от царскит посланици, Язаил, да го запита за здравето на Сирийския цар. Елисей утверди лицето си на него, без да мръдне, доде се засрами той; и плака челов-БКът Божи. И рече Язаил: Защо плачеш, Господине мой? Я той отговори: Защото зная, колко зло ще сториш на Израелевите синове. – Що е рабът ти, та да направи това голямо нещо? И рече Елисей: Господ ми показа, че ти ще се въцариш над Сирия. Питам: защо плака пророкът? Той плака, защото вид-б твердата храна, която се даваше на неговия народ. Израилският народ, към когото Бог имаше гопЬмо благоволение, не можа да разбере Бога. Защо? Имаше никакви неблагоприятни стечения на условията. И Мойсей работи между този народ, но най-после каза: Не разбрахте Божиите закони. Ето, и съвременните хора са непризнателни към Бога, Който

99

иска да ги освободи, да им помогне, като внесе подобрение в гбхните ттзла, сърца, умове, а после и в гбхните души и духове. Това може да се постигне чрез знанието. Никаква слава не може да се постигне без знание. Има знание на ума, знание на душата и знание на духа. Човтзк трябва да се домогне до знанието на духа. В това знание не съществува никакво съмнение. То е Божествено знание. Като се говори за различни видове науки, същото може да се каже и за религията. Религията е съществувала от най-стари времена, съществува и днес. Най-добрата религия е съществувала още в времето на първия човек. Тогава е съществувала и особена наука. Първият човтзк още говори за небето, за звездите. По промените, които стават и с ставали на небето, се правят разни изчисления, от които се съди за културите, които с минали от това време до днес. Първият човт^к е разполагал с велика наука, която впоследствие се е забравила, изчезнала. Съвременните хора се силят чрез сегашната наука и религия да придобият онова, което в миналото с изгубили. Това усилие, този ттзхен стремеж е на место. Затова казва Христос: „Кой е онзи пастир, който, след като изгуби една от своите овце, няма да остави 99-те настрана, за да отиде да търси изгубената?" Съвременните хора живЪ-ят в културата на този пастир, който изгубил една от своите овце, и казват: Отлична е тази култура! Да, отлична е културата на изгубената овца. Трагедия има днес в съвременния свтзт; трагедия има в човешките души; трагедия има и в човешките вярвания! Днес Христос има 500 милиона последователи, които зналт запо-в"вдьта „не убий," но въпреки това не могат да се повдиг-нат поне до положението брат брата да не убива. Каква култура е гази?

Казвам: вс%ки чове-к за себе си е тази загубена овца, вследствие на което резултатите на тази култура с повече отрицателни. Така седи истината. Когато се говори на хората истината, те се обиждат. Много естествено! Но чов"бк трябва да знае, какво го чака утрешният ден. Каквато основа поставиш на живота си, такъв ще бъде и по-нататъшният градеж. Да водиш порочен живот, това значи да съградиш сламен мост и по него да пре-карваш тежка артилерия. Какъв ще бъде резултатът от този мост? Велика наука, велико знание се изисква за човечеството. И Дпостол Павел казва: „Твердата храна

100

е за съвершените." Като знаеха това, древните учени поставиха знака на „Овенъ" като символ за самопожертву-ване. Днес всички знаят, че в месец март настъпва равноденствие. Второто равноденствие е през септември. Равноденствието или знакът на „Овена" представя Божествения принцип на самопожертвуване. Минаването на слънцето през северния полюс, през полюса на Истината, подразбира закон на самопожертвуване. За да се познае Истината, Божественото трябва да слезе в материалния свтзт при онези души, които са вече на земята. Когато казваме, че съществува драма, трагедия за човешките души, ние имаме пред вид оплитането на гбзи души в материята. Рбзи души трябва да се освободят! Т" са потиснати от тежестта на едно голямо здание, каквото представя материалният св-Ът, но никой не подозира това. Никой не знае отде е дошъл, защо е дошъл и де ще отиде. Съвременният човт^к е изгубил историята на своето минало, историята на своето битие. Като дойде до закона на самопожертвуването, той ще се верне към своето битие. След първото равноденствие, в месец април, влиза знака на „Телеца или на Бика," който е принцип на майката, т. е. на онази с^ла, която съединява всички н-вща. После иде знакът „Близнаци," който представя принцип на козмическия, т. е. на Божествения ум. Той сверзва всички същества в едно цЪло. Тези три знака в зодиака представят една триада, която се повтаря четири пъти през годината. Те съответствуват на четирите полета, през които човтзк е минал, докато дойде на земята: той е елтззал от причинния свят в умствения; от умствения – в астралния; от астралния – в физическия, дето най-после спртзл.

Казвате: Това са трите месеца през годината – март, април и май, които всички знаем. Питам: вие разбирате ли значението на месец март? Яко разбирахте значението на този месец, вие бихте могли да оправите забърканите си работи. Как? Като изправите отношенията си към Бога. През месец април ще можете да изправите отношенията си към вашите ближни. През месец май пък ще изправите отношенията си към самите вас. Тъй щото, достатъчно е човек да влезе в правилна връзка с силите, които влияят през тия месеци, за да може в един месец само да подобри живота си, Как ще постигнете това? Чрез усилена работа.

101

чрез постоянство, а не по начина, по който постъпил един пияница на име Здравко. Той пил непрекъснато цели 20 години. По едно време му попаднали на ръка няколко въздържателни книги. Прочел тия книги и си ка-зал: Здравко, ти не трябва да пиеш вече! Нека кръч-марьт разбере, че си решил въздържател да станеш. На другия ден той минал покрай кръчмата, но не вле-зъл вътре и си казал: Браво, Здравко, ти устоя на изкушението. Хайде сега да те почерпя за това. ВлЪзъл в кръчмата и се напил. Това значи раздвояване на човешкото съзнание. Така постъпват и много от съвременните хора. Т^ казват: Ние няма да се гневим, н"вма да завиждаме. На другия ден минават покрай кръчмата, въздържат се: не се гн~бвят, не завиждат на никого. Едва минат няколко крачки, те си казват: Браво, издържахме! Хайде сега да влъзем в кръчмата, да се почер-пим. Вл^зат в кръчмата и се напиват, т. е. гнъвът пак избухва в тях. Човек не може да се освободи от тия отрицателни прояви в себе си, докато не намери тях-ното седалище. Те се намират в астралното тъло, затова върху него трябва да се работи. Казват за някой чов^к, че е щестлавен. Центърът на щестлавието се намира н-б-къде в мозъка. Ако се отреже този център, чов"Бк пак ще прояви щестлавието си. Това показва, че щестлавието е пуснало дълбоки корени в човешкия мозък. Има случаи, когато и умопобъркани хора проявяват щестлавие. Те се мислят за същества, които могат да запов-вдват на всички.

В София имаше една македонка, Султана, * оято беше малко умопобъркана. Тя често казвала: Дз нося на рж-ката си целия св"бт – земята, слънцето, луната, звездите, както и всички хора. Каквото кажа, всичко става. Да, каквото каже, става, но за нея само, а не и за другите. Нейните предсказания са подобни на тия, които давал един знаменит астролог. Един от французките крале изви-кал този астролог при себе си и му казал: гЛз мисля Да отворя война на Австрия, но искам да направиш изчисления, ще бъде ли тази война сполучлива. Дстрологът направил своите изчисления и казал на краля: Според съчетанията на планетите, ти можеш да обявиш война на Мвстрия. Условията са благоприятни. Кральт отворил война, но претърпел големо поражение. За тази цел той решил по некакъв начин да премахне астролога. Изви-

102

кал го у дома си и го запитал: Ти знаеш ли, кога ще умра? Ястрологът бил досЬтлит човек. Той веднага разбрал, че кральт е намислил нещо срещу живота му, и казал на краля: Ти ще умреш 24 часа след моята смърт. Кральт се замислил и си казал: Щом е така, по-добре да пощадя неговия живот, за да запазя и своя. Това показва, че кральт е бил умен чов1вк. Той по-в^рвал в думитъ1 на астролога и си казал: Ако моята смърт е в връзка с неговата, по-добре да пощадя живота му, за да спася и своя. Той знаел закона: „С каквато мЪрка мЪриш, с такава ще ти се отмери."

И тъй, вие трябва да поставите в живота си здрава основа, да не обвинявате съдбата си за вашите нещастия и несполуки. Човек сам пише съдбата си. Той пие, а кръчмарьт, като съдбата, пише, колко дължи. Щом се обърне към законигь1 на държавата, последната отива на страната на кръчмаря и казва: Ще платиш! Държавата е дала право на кръчмаря да изисква от своитъ1 посетители да плащат. Той казва: Този билет ми дава право да си изисквам парит, които ми дължиш. Вие отивате при един търговец и днес взимате на кредит, утре взимате, докато един ден се съберат хиляди левове дълг и казвате: За Бога! – не бързай, почакай малко, ще ти платя. – За никакъв Бог не чакам. Пари ми трябват, ще платиш, нищо повече! Законът е на негова страна. Яко този търговец е мек, добър човек, той ще постъпи по човешки. Обаче, ако е жесток, суров човек, ще ви нагруби, ще ви огорчи, ще помните, кога сте имали взимане – даване с него. Кой е крив за това? Умните хора дългове не правят. Казвате: Какво да правим сега, като и ние сме направили толкова дългове? Това, именно, желае сега невидимият свет – да ви освободи от дълговетъ\ Той иска да ви покаже начин, как най-лесно да се освободите от дълговетъ" си. Казано е, че св"бтът лежи в лукавия. Това значи, че светът е затънал в дългове, които трябва да се изплатят. С пребиваването си на земята, Христос е показал на хората начин, по който тте могат да изплатят дълговет си.

Съвременнитъ" хора казват, че Христос се пожерт-вувал за човечеството, т. е. изплатил дълговете му. Наистина, Христос изплати дълговег на хората, но в Божествения свет. Всички хора имат да плащат на Христа големи суми, които ще трябва да изплатят. Той ще

103

повика длъжниците си при себе си, да платят дълговете си, но ако Му се помолят да отложи плащането, защото нямат възможност да се издължат, Той ще ги прости. Яко онзи, на когото Христос е простил дълга, отиде да притеснява и да изтезава някой свой длъжник за нищожна сума, Христос ще каже на слугата си: „Вернете този при мене, да изплати дълга си!" Слугата отново ще го въведе при Христа, Който ще го запита: „Ти готов ли си да простиш малкия дълг на брата си, както аз ти простих големия? Яко си готов да простиш на брата си, и аз няма да искам твоя дълг."

Питам: кой от вас е готов да прости на брата си? Простите ли дълга на брата си, няма да има вече оплаквания, няма да се пишат заявления, да се давате под съд. Вие забравяте закона „с каквато мЪрка мерите, с такава ще ви се отмери" и постъпвате по вашему. Какво по-красиво от това, да дойде при вас някой ваш приятел, да поиска сто лева на заем, с условие, че след десет деня ще ги верне? Вие му давате тия пари и виждате, че точно след десет деня приятельт ви носи парите назад. Това значи английска точност. Яко не може да ги верне на време, приятельт ви трябва да дойде при вас, да се извини, че не може да верне парите на време и да ви помоли, ако можете да му дадете никаква работа – по този начин да се изплати. Когато англичани-нът взима пари на заем, той ги връща точно на определения срок. Българинът, обаче, вземе ли пари на заем, не ги връща лесно. Той постъпва също така и с книгите, които взима за четене; вземе една кг^га за четене от някой свой приятел, прочете я, а за връщане не мисли. Изобщо, българинът не е точен. Точността е слабо развита в него. Срещате един български селянин и го питате: Моля ти се, знаеш ли, колко часа път има до това село? – Като минеш този баир, после още един, ще повервиш малко поравно и ще стигнеш селото, нещо около един час. Ти вервиш час, два, три, нема стигане. Това показва, че центърът на времето в него не е развит. Или пък, той може да се ръководи от друга математика. Някой българин обещава некому, ч^ ще дойде след половин час, а дохожда след неколко часа. Яз съм правил изчисления и съм намерил, че бъл-гарският половин час се равнява на шест европейски часа» Значи, ако българин каже, че ще дойде след единъ

104

час, трябва да го чакате приблизително 12 европейски часа. Следователно, българинът се води по друго деление на времето, по-високо от това на обикновената математика.

Казвам: понеже българинът, по естество, е демо-крат, Божественото е изработило друга чърта в него. Докато не вземе н"бщо от никого, той казва, че всичко, което човек сам е изработил, принадлежи на него. Обаче, щом се домогне до желанното, той казва; Всичко принадлежи на Бога. Така е, такъв е Христовият закон. Обаче, ако този закон се приложи в неговия живот, той ще каже, че това е анархия. Не, чов^к трябва да бъде последователен: ако това е анархия за него, трябва да бъде анархия и за другите. Турчинът казва : „Каквото давам, не търся, но и каквото взимам, не връщам." Когато не усп'ве на време да изплати дълга си, бьлгаринът се извинява, като излага ред причини: или че имал много работа, че не могъл на време да дойде; или че имал гости, които го задържали и т. н. Той казва; Нали знаешг, човещина е, все нбщо ще те спъне, но колкото време съм просрочил, ще платя лихвите си. Мко отидеш в дома му, да му напомниш, че срокът наближава, той ще те посрещне добре, ще те нагоаи и пак ще ти се извини, Българинът обича да урежда работите си, но ако го сравните с англичаните, по отношение на тях, гой ще излезе неизправен. Тази е характерна чьрта не само на българите, но на всички славяни, изобщо. Яко изпишете една книга от странство, например, няма да мине мнсго време, и вие ще я получите. Ако изпишете нт^коя книга от Русия, дълго време ще чакате, докато я получите. Ру-снакът ще каже: „Ну, посмотрим, находится зта книга здъх или н"бт." Едно трябва да знаете: Природата не обича отлагането. В духовно отношение, отлагането е лоша чърта в човешкия характер. Бързането е лоша чърта, но и отлагането не е по-добро. Чов"бк трЬбва да извершва всяко нещо точно на определеното за него време: ни по-рано, ни по-късно.

Като наблюдавам развитието на съвременната наука, виждам, че тя готви човека за великото бъдеще. Тя не е нищо друго, освен приготовление. Велики същества, които ръководят съдбините на човечеството, взимат участие в това приготовление. Тия същества носят различни имена: християните ги наричат ангели на ветровете, на горите, на водите, на моретата, на житото, на обществата,

105

на народит^ и т. н. Индуситте ги наричат богове. В връзка с гия ангели разнитте народи създават ред традиции в своя живот, които, обаче, не са суевтзрия. РЬзи традиции показват, че в света съществува ред и поря-дък. Следователно, дето има ред и порядък, там сж-ществува законност; там има и разумност. Зад всеки закон седи едно разумно същество. Законът е признак на висша разумност. Законът изключва всъкакво безпра-вие. И когато вам се струва, че в евтзта съществува без-правие, привидно само е така. В света съществува абсолютна Правда, която въздава вевкиму заслуженото. Това не значи още, че тази Правда наказва хората ; тя им посочва само закона за изпълнение волята Божия. Който не изпълни този закон, сам по себе си вече, той попада под отговорност. Съществува Божествен план, според който трябва да станат всички н*Бща в св-вта. Колкото и да се отклоняват хората от този план, в края на краищата, тъ" пак ще го изпълнят, но ще минат през големи страдания. Красив е Божественият план!

Пигам: какво се изисква от чов-ъка, за да разбере Божествения план и да Го изпълни добре? Той трябва да постави в хармония с душата си своето астрално и умствено гбло, а душата – с духа си. Само по този начин чо-в"Ьк ще се домогне до възможностите, които се крият в него. Дойде ли до това положение, той ще се подмлади. Ето начинът, по който всички хора, които днес са на 80 годишна възраст, могат да се подмладят. Защо хората остаряват днес? Защото живЕят в закона на ограничението, което причинява смърт. Смъртта е бирник, който услужва на кармическите духове. Тия духове са наречени още секвестори, стражари. Т"б приежтетвуват при вевки умиращ и спорят за душата му. В Откровението се казва, че Лрахангел Михаил спорил с сатаната за т-блото на Мойсея. Щом имало спор за тялото на Мойсея, това показва, че той дължал нещо. Кой е сатаната? Той е управительт на земята, или тъй нареченият „кня-зът на евтзта." Той туря ред и порядък в св"вта. За онзи, който не се подчинява на този ред и порядък, сж-Ществуват бесилки, куршуми, ножове, саби и т. н. Князът на земята казва: „Тук управлявам аз, затова вие тртзбва да ми се подчинявате; аз пък ще отговарям пред Бога. Какво мислите за мене, това не ме интересува." Има християни, които не знаят нищо за този княз, вследствие

106

на което изпадат в противоречие. Писанието к&зва ; „Никого не одумвайте," т. е. не говорете лошо за никого. Следователно, не говорете лошо и за този паднал дух, както мнозина го наричат.

Ще приведа един анекдот, от който се вижда, че наистина, зле пати онзи, който си позволява да говори лошо за княза на земята, когото някои наричат Луцифер. Един беден човек говорил лошо за Луцифера, който веднъж го спрЪл на пътя и му казал: Слушай, престани да се занимаваш с мене! Какво правя на земята, това е моя работа. Ти си беден човек, и трябва да държиш езика в устата си. Дз мога така да ти напакостя, че да ме помниш за винаги и да разбереш, какво значи по-чит и уважение. – Не искам да зная. – Добре, аз ще ти докажа, какво мога да направя с тебе. Един ден Луцифер преобразил един от своите слуги на магаре, като му казал: Ще те изпратя на земята при един го-сподар, който ще те заведе на пазаря и ще те продаде евтино, за да може да те купи един беден човек, когото имам пред вид. По-нататък ти знаеш вече, какво ще правиш. И наистина, слугата слЪзъл на земята, като магаре, което господарьт му завел на пазаря да продава. Като вид-^л това магаре, бедният чов^к пожелал да го купи и запитал, колко струва. – Евтино го продавам, казал господарьт му. – Тъкмо това търся и аз; беден човек съм, не разполагам с много пари. Пазарлъкът станал лесно. Бедният човек купил магарето и тръг-нал за дома си доволен, че могъл да купи толкова евтино магаре. Турил юларът на магарето и го завел на чешмата да го напои. Като се навело да пие вода, магарето влтззло в курната на чешмата и така се навряло вътре, че само ушите му се виждали. Седи беднякът пред чешмата, иска да извади магарето от курната, но не може, не излиза магарето. По едно време, дошъл един човек да пие вода на чешмата и попитал бедния: Хубава ли е водата? – Водата е хубава, но в курната има едно магаре, което не може да излезе. Погледнал чове-кът в курната, но нищо не видтзл. – Защо лъжеш? ударил му един бой и си отишъл. Седи бедният чо-втзк пред чешмата, чуди се, какво да прави. Дошъл втори човек да пие вода. Бедният казал и на него, че в курната на чешмата се е скрило едно магаре. Погледнал и той» но нищо не видял. – Ще ти дам да разбе-

107

реш, как се лъже! И той го набил добре и си отишъл. Дошъл трети човек, но и той го набил за лъжата. Седи бедният и си казва: Какво да правя? Ушит на магарето виждам, но по никой начин не се решавам вече да казвам на хората, че в курната на чешмата се е скрило магаре. Не мога повече да понасям хорскиг удари, не искам да ме бият. Страх ме е да разправям на хората за моето магаре.

Сега и аз казвам: За никого не говорете лошо! Нт^ма по-красиво нещо за човека от това, да знае, кога какво да говори. Всяко н+зщо трябва да се казва на своето време. Що се отнася до погрЪшкит на хората, не се занимавайте с ттзх! Има кой да се занимава с погртзш-кит на хората. Първо, човек сам се занимава с по-грЪшкит си, а след него ц-Ьла йерархия от същества изучава неговит погртзшки, като прави ред математически изчисления. Да се занимава човек с погрЪшкиг на хората, това значи да се трови. За каквото човек мисли, и с каквото се занимава, такъв става. Затова, именно, той тртзбва да се занимава, както с своето добро, така и с доброто на хората. Като срещнете н+зкой човек, търсете в него доброто и красивото, а що се отнася до лошото, пожелайте Бог да му помогне, да го изведе от лошия път. Само съвершеният човек има право да се занимава с погр-Ьшкиг на хората, защото той е в сила да ги изправи. Понякога Бог изпраща един пророк при някой грЪшник да му каже, че трябва да изправи отношенията си към Бога, към ближните си и към себе си. Ако не направи това, Той ще вдигне ръце от него и ще го остави да носи последствията на своя лош живот.

И тъй, като ученици на новото учение, вие трябва да се домогнете до Божествената наука, до съвершения живот, за които всеки има условия в себе си. За тази цел вие трябва да приложите знанието, което имате. НЪ-кои се страхуват, че са станали много чувствителни. Н+зма нищо страшно в това. За да може да учи, чов%к трябва да развие своята чувствителност. Един наш приятел заболтзл малко, вследствие на което чувствата му се пре-финили повече, и той започнал да вижда неща от невидимия свет, които по-рано не виждал. Като оставал Сам в стаята си, той се разговарял с същества от невидимия св-Ьт. Като не знаела причината за това нещо, жена му започнала да се безпокои, да не е станало нещо

108

с мъжа й. Дохожда при мене упЛашена, разтревожена, разказва ми цялата работа. Казах й да не се безпокои, нищо лошо н^ма в тази работа. Мъжът й е станал доста чувствителен, вследствие на което се съобщава по своето радио с жителитте на невидимия свет, както хората на земята се съобщават по радио с всички градове и държави в св"Бта. Този човтзк има антена» чрез която се съобщава и с хората на земята. Един ден чул, че нЪ-кои го карат да се качи на аероплан, но той отказал. В същност, той може да е чул разговор между други нъжои хора. Като заболт^ват, много хора започвач да бъл-нуват. Какво нещо е бълнуването? Бълнуването не е нищо друго, освен съобщение с невидимия свет, но понеже тогава човек не е здрав, той не може правилно да възприема и предава тия съобщения. Човек трябва да бъде толкова чувствителен, да схваща неща, които ще се реализират едва след десетки години, а н-вкога и след векове. Колкото по-чувствителен е чов"бк, толкова по-го-лЪми страдания има. Обаче, това не трябва да го плаши. Страданията са благо за човека. Т~ могат да го предпа-зят от известни изкушения.

При един светия, по народност руснак, от княжеско произхождение, отишла една красива жена, с намерение да го изкушава. Като я вид^л, той турил пръста си в пламъка на запаления светилник и започнал да говори с нея. В това време пръстът му гор^л. Той си причинил тази болка съзнателно, за да отклони ума си от мислите на своята посетителка. Той си казал: По-до-бре пръстът ми да гори, отколкото сърцето. И наистина, по-добре е да изгори пръста на човека, защото той е един малък уд от ттзлото му, отколкото да гори сърцето, което съставя почти ц-блия човеж. Като вид-вла всичко това, жената се смутила от своето поведение и казала на светията: Моля ти се, извини ме! Дз влЪзох в ке-лията ти с лошо намерение, но разкайвам се, готова съм да изменя начина на живота си. Свали пръста си от пламъка! Тази твоя постъпка събуди в мене желание да водя чист живот, да служа на Бога, на ближните си и на себе си, както ти служиш.

Нтзкой страда, пъшка, отчайва се и казва: Н-Ьма вече живот за мене. Казвам: не бивайте толкова маловерни. Следвайте пътя към Бога и не се плашете. Страданията ви не са гол-вми. Бог е турил пръста ви на пламъка на

109

свЪщьта, но ако вашият пръст може да спаси една ваша сестра, или един ваш брат, страданието ви е на место. Вие смело можете да поставите пръста си на запаления светилник и да се радвате на болките, които ще изпитвате. Малките страдания спасяват много души. В този смисъл страданията не са нищо друго, освен изкупление, спасение на много души, които също така страдат. Вие можете да разглеждате думите ми в прЪм или в ко-свен смисъл, но както и да ги разглеждате, трябва да знаете, че страданията могат да бъдат съществени, наложени от самия живот, а могат да бъдат и несъществени, наложени от вас. Същото може да се каже и за радостите: има съществени радости, наложени от живота; има несъществени радости, наложени от самите вас. Вследствие на това, някои радости носят за човека злини, а н"Ькои страдания носят добрини.

И тъй, първо чов-тзк трябва да се занимава с своето физическо ттзло, после – с астралното или звездното си тЪло и най-после –с умственото си т^ло. Тъй щою, влезе ли в сърцето зи чувство на умраза или завист, хванете го внимателно, с клещи, и го разгледайте научно, както естественикът изучава разни пеперуди, насекоми, животни и дава своите обяснения за тях. Някой казва: Много се разгнтзвих. – Това не си ти. ГнЪвът е чуждо състояние. Смешно е да дойде н^кой отвън и да ви напръска с гюлова вода, с нтзкакъв парфюм, или пък с никаква нечистотия, и да кажете, че приятната или неприятната миризма излиза от вас. Причината, било за приятната, било за неприятната миризма, седи вън от г. с. Някой човек извън вас ви е напръскал. Следователно, временно само от вас може да излиза нЪкакво благоухание, но това още не сте вие. Временните промени които се извершват в човешкото сърце и в човешкия ум, не са в сила да укажат влияние върху човешката душа. Временните промени, временните състояния са преходни; ^ се дължат на сегашния живот на хората. За т%х не сте отговорни само вие – много фактори има, които трябва да се държат отговорни. Вие не сте отговорни за всички ония камъни, за онази кал, която хората могат да на-хвърлят върху вас. Като се вернете дома си, родителите ви могат да се карат за дрехите ви, че са изцапани и окъсани, но това не е само ваша вина. Когато родителите ви се карат за скъсаните и изцапани дрехи, кажете им:

110

Елате вие на моето положение, при същите условия, да видите, как ще се вернете дома си. Има възможност да избегнете тия нападения от страна на хората, но условията трябва да се измЪнят: вие трябва да вземете н%кой автомобил, или аероплан, и с бързината на птица да прелетите пред тях, нито един от техните камъни да не ви засегне. Иначе, при условията, при които сега живеете, и по начина, по който сега добивате храната си, грешки всякога ще правите. Яко не се превъзпитате, вие не можете да се освободите от всичко онова, което родителите ви са внесли в вас.

„Твердата храна е за съвершените." Щом твердата храна е за съвершените, отделяйте я от храната, която употребявате всбки ден. Като се натъкнете на известно страдание, разгледайте, съществено ли е това страдание, или не. Като плачете за нещо, спрете се да разберете, коя е причината за вашите сълзи. Не казвайте, че сте нещастни, но бъдете доволни, че можете да плачете. Ако ви пита не-кой, защо плачете, кажете му, че сте извор, който трябва да даде малко от своята вода на некои тжжни, скръбни души. От водата на изворите много жадни души могат да уталожат жаждата си; много скръбни души могат да измият очите си. Така трябва да се гледа на човешките сълзи. Сълзите на човека крият в себе си едно от великите блага за неговата душа. Знаете ли, колко сълзи сте пролели от детинството си досега? Наблюдавали ли сте в продължение на един час, колко сълзи сте пролели? Некога бех ви казал да попивате сълзите си с чиста, хубава кърпичка, но сега ви казвам да събирате сълзите си в малки шишенца и на етикетчета, полепени върху тех, да пишете: Еди-кой си ден плаках един час и през това време събрах в това шишенце еди-колко си сълзи. Сега вие оставяте сълзите ви да падат на земята, но за това нещо небето не гледа с добро око на вас. Мнозина считат плача за слабост. Питам: кой от вас не е плакал? И за Христа, един от Великите Учители в света, се казва, че е плакал. Не само Христос, но и всички богове, които са слизали на земята, са плакали. Нема сжшество на земята, което да не е плакало. Не е лошо да плаче човек. Плачът е добър признак; той показва, че в света има ред и порядък. Плачът показва, че човек е разбрал Божественото, което говори в него. Той казва; Господи, имам желание да изпълня

111

Твоята воля и да изправя всичко онова, което съм нару-шил. Когато чов+зк си поплаче малко, бил той мъж или жена, господар или слуга, учен или прост, все ще олекне на душата му. Яко човек цт^л ден плаче, това вече не е плач, но рев, който показва, че морето на този човек е силно развълнувано. Красиво е, когато видиш да блеснат в очите на някой скърбен човтзк две-три сълзи, които после да се търкулнат по лицето му. Благородство има в този човтзк! Я тъй, да викне някой, да ревне, колкото гласът му държи, това още не изразява дълбока скръб. Това е израз на нещо, което мъчи човека, Този израз се определя от характера на човека.

„Я твердата храна е за съвершените.и Въпросът за твердата храна е един от най-важните. Яко се заемете с разрешаването на този въпрос, пред вас ще изникне друг, по-близкостоещ, а именно: как ще поправите сегашния си живот? За да се поправи този живот, първо той трябва да се преустрои. Това ще се постигне, когато човек използува благата, които сега му се дават. СвЪ-тът се нуждае от умни хора, които знаят, как да из-ползуват тия блага. Бъдещите възпитатели трябва да са запознати с физическия, астралния и умствения живот на човека, да знаят, де седят добродетелите и де – недж-зит му и да изберат добри, правилни методи, чрез които ще могат да му помогнат. Казвате, че хората трябва да се обичат. Значи, любовта е един от най-добрите методи за изправяне на човечеството.

Сега, на онези от вас, които искат да бъдат съвершени, препоржчвам да употр+збяват тверата храна, да разбират своя живот и да не се ожесточават. За тази цел те трябва постоянно да се молят. Молитвата не подразбира само да говорите за Бога и да Му четете писани молитви, или красиво наредени послания. Н+зма защо да се оплаквате на Бога, нито пък да му се хвалите. Молитвите към Бога трябва да са естествен разговор, като между души. Щом започнете да се разговаряте с Бога по този начин, работите ви ще се оправят, харак-терът ви ще се смекчи, и вие ще гледате на всички хора, като на души, излезли от Бога. Това значи служители на новото учение, служители на новото верую. Това верую не дели хората на народности, на класи, на бедни и богати, на учени и прости. То гледа еднакво на всички души. Това значи да бъдем снизходителни едни към други; това

112

значи да желаем доброто на цялото човечество. От хиляди години насам хората се молят да дойде Царството Божие на земята, но за да дойде това Царство, т трябва да бъдат съвершени. Докато ние не отворим душите си за Бога и не Му дадем мъхто да работи в нас, и ние в Него, Царството Божие няма да дойде на земята.

Главната мисъл от тази беседа, която трябва да остане в ума ви, е да изучавате състоянията си и да знаете, кои от т1зх се отнасят към физическото ви т-бло, кои – към астралното и кои – към умственото. След това занимавайте се с главния стремеж на вашата душа – стремежът й към любовта. Не се спирайте от това, кой какво говори за вас; но гледайте всичките ви чувства да бъдат искрени. Гледайте всбки нов ден да проявявате все повече и повече любов. Любовта ви трябва да се разширява, да обхващате все повече същества в сърцата и душите си. Сверзвайте се с добри хора, като изучавате доброто в тЬх. При това, трябва да знаете, че в всеки човек има нещо добро. И в най-лошитте моменти в живота си, човек пак може да прояви никакво Божествено чувство. Божественото същестзува в всички хора, само че в едни е по-силно развито, а в други – по-слабо. Дайте мъхто на Божествените чувства в себе си, в които няма никаква завист и умраза! Дайте мъхто на Божествените мисли в себе си, в които н%ма никаква гордост! Не мислете, че който отстъпва, е слаб човеж. В съзнателното отстъпване се крие благородството на човека. Яко един лъв, или вълк отстъпи пред вас, това не показва слабост, но благородство на характера му. С един скок само лъвът или вълкът може да ви нападне, но от благородство той може да отстъпи.

И тъй, всички трябва да бъдете съвершени, или поне да се стремите към съвершенство, към правилно разбиране на живота. Докато не разберете живота, н-гзма да получите он%зи блага, които очаквате. Защо? И да дойдат тия блага при вас, вие не можете разумно да ги използувате. Казано е в Писанието: „Ето, хлопам на вратата ви."

Кой хлопа в човежа? Духът, възвишеното в човежа хлопа.

„Р\ твердата храна, т. е. възвишеното знание е само за съвершените." Всички можете да бъдете съвершени. Това не значи, че онова, което досега сте вершили, нищо не представя. Всички усилия на човежа към доброто

из

са дали нещо, но вие можете да създадете още по-хубаво нещо. Не туряйте граници на вашите възможности! Съвременните хора страцат от един недъг, че на всичко турят граници: на знанието, на музиката, на добродетелите, на живота и т. н. И в края на краищата, те казват: Сверши се нашата работа! Те са прави само в това отношение, че дадени неща само могат да се свершат. Обаче, същитте неща в друго отношение не се свершват, но отново започват. Има области в човешкия живот, които на стари години само човек може да обработи. Следователно, правете встзко нещо на своето време. Работете в съгласие с душата си, да я освободите от всички ограничения и препятствия, които вие сами сте й поставили, Това не значи, че трябва да напуснете този свят, или окржжаващата среда, но трябва да използувате тия условия разумно. Желателно е, докато сте на земята още, да ликвидирате с всичките си сметки, та един ден, като заминете от този свет, да не става нужда повече да се връщате на земята. Всички души ще тръгнат едновременно, групово, за местото, отдето първоначално са излезли, затова, именно, те ше се чакат. Ония души, които по-рано са напуснали земята, ще чакат на определено место, да се съберат, и оттам тържествено ще се отпра-вят към своите жилища. Ще кажете, че пророк Илия бил грабнат на небето с огнена колесница. Временно той беше на небето, но после го вернаха обратно на земята, като Иоан Кръстител. Колесницата, с която дигнаха пророк Илия на небето, беше огнена, червена, но има друга колесница, с която всеки човек требвр да се въз-несе. Който напусне земята, като праведен човек, него-вият приятел ще дойде да го вземе. Той ще бъде обле-чен с бели, светещи дрехи. Двамата заедно ще полетят към невидимия свет.

Това е съвершенството, което очаквате. Постигнете ли това съвершенство, и мирът ще дойде в вас. Всички световни задачи, които днес ви смущават, тогава ще бъдат разрешени. Сега вие разрешавате тия въпроси по човешки: един се качва на власт, друг слиза; един Разбогатява, друг обеднява; един се ражда, друг умира. Който мисли, че може да измени реда и порядъка в този свет, той не го познава. В това отношение, ние не се готвим за света, но да завершим своята работа в света. Щом свершим работата си, ще оставим богатството си

114

на св%та и ще му кажем „сбогом." Н-бкои казват, че за да се оправи св-Ьта, тр-Ъбвало първо да се разбърка. – Няма какво още да се разбърква, св-втът вече е разбър-кан. Щом свершим работата си, ще вземем билет и ще си заминем.

„Я твердата храна е за съвершените." И знанието, за което ви говоря, е за съвершенит-в. Христос казва: йБж-дете съвершени, както е съвершен Отец ваш небесни!" Това значи: разбирайте нещата, както Бог ги разбира' Бъдете в съгласие с Бога, с ближните си и с своята душа! Този е смисълът на човешкия живот на земята.

15. Беседа от Учителя, държана на 18 декември, 1927 г. София. – Изгрев.

• Посл. към Евреите 5:14.