1922 - Пентаграм

Всемировият Учител Беинса Дуно и Велико Търново - том 2

Всемировият Учител Беинса Дуно и Велико Търново - 2- работен вариант

1922

1922-Пентаграм

ПЕНТАГРАМЪТ

Учителя получава Пентаграмът през 1898 г. и го дава на свoите ученици на три Търновски събора: през 1910 г. го обяснява пред група от 12 ученика; през 1911 г. отпечатва черно-бяло копие и го раздава; през 1922 г., когато се отваря Школата, се рисува и показва голямата цветна картина — Пентаграма в Горницата. Първите подробни обяснения на Пентаграма също са дадени в Търново. Интересен е въпросът за самата дума. Срещнахме я и с „а" — Пентаграм, и с „о” — Пентограм. Тъй като коренът й идва от гръцки, то правилната форма би трябвало да бъде с „а". Това е от граматическа гледна точка, но от окултна гледна точка многото „а" например

в „Пентаграмата" не са желателни. Освен това думата е записвана и с главна, и с малка буква. Ние приехме главната буква. Друга двойна употреба на думата идва от мъжкия и женски род, в който тя се среща: м. р. — Пентаграм, Пентаграма, Пентаграмът и ж. р. — Пентаграма, Пентаграмата. В „Речник на чуждите думи в българския език”, 1982 г., тази дума е дадена в женски род със следното значение: Пентаграма (по пента + гр. „буква") 1. мат. Петоъгълник, по стените който са построени равнобедрени триъгълници; 2. В средните векове магически знак от пет преплетени букви, който се поставял на амулети; 3. прен. рядко. Символ на съвършенство". Учителя използва думата и в мъжки, и в женски род, а в беседите тя е записвана и с „о” и с „а". Освен това, в някои беседи, когато се говори за Пентаграма, негов синоним се използва и думата „петоъгълник".

В края на главата поместваме библиографичната справка. В изложението, което следва, в края на всеки цитат е даден номерът на източника по този списък и страницата, от която е взет.

СЪЩНОСТ

Пентаграма, като фигура, съществува ог дълбока древност. Обаче, такъв Пентаграм, какъвто ние знаем, с тези картини и имена на добродетелите — такьв Пентаграм е даден за първи път от Учителя.

В бележките на Учителя е намерена Пентаграма с някои картини, с имената на добродетелите и с изреченията в 1898 г., получени от горе. Значи му е даден още тогава, но е напечатан по-късно. (12)

Какво представя Пентаграмата? — Път към истинския живот. (11, 29)

И тъй, първата мисъл, която създала греха е, че човекът, като излязъл от Бога, помислил, че може да живее и без Него. Така той се отделил от цялото и поискал да живее един самостоятелен живот. И човек като е живял по такъв начин, създал си е хиляди злини. Та елипсата показва, че човек трябва да изправи своята погрешка. У човека има два центъра, сърце и ум, които трябва да се хармонират. Пентаграмата представлява разрешение на задачата. Тя представлява човекът, който работи, който трябва да бъде в движение и да служи на Бога. Пентограмата представлява малкия свят. Значи, всички разумни сили и всички добри желания у човека трябва да бъдат впрегнати за изкупуване, за изправяне на неговите погрешки. Само в петоъгълника има правила и образци, чрез които можем да изправим една погрешка. (9, 155-156)

Пентограмът представлява велики, разумни течения в живата природа течения на светлината, които индусите наричат „прана". Те ги наричат още „движение на праната" или „течения на живота". Това са пет велики центрове, в които текат велики процеси. Те представляват пет положителни и пет отрицателни сили. Възходящите или положителните се намират по върховете на петоъгълника обърнат с върха си нагоре, а низходящите, т. е. отрицателните се намират във вътрешния петоъгълник обърнат с върха надолу. (10, 35)

В разговор Учителя казва:

„Някои считат Пентаграма като една мъртва форма, без никакво действие. Те много се лъжат. Пентаграмът е извор на живот, извор на светлина. Пентаграма постоянно извира, излъчва се светлина, която със своите лъчи се разпространява. Защо? -- Защото Пентаграмът не е обикновена фигура, а е построен по окултните закони. Окултни сили действат в него. Че действително е така, се вижда от един факт, който е знаел Гьоте. Когато Фауст начертава Пентаграма на прага на своята стая, то Мефистофел не е могъл да прекрачи прага, за да влезе в стаята. Значи, Гьоте е знаел, че в Пентаграма се крият окултни сили."(17)

Духовете от Бялото Братство, които идват в сеансите, носят големи звезди или на челото или над главата, а онези от черното братство нямат никакви звезди. Всеки един дух от Бялото Братство, който ще се яви, ще има или една петоъгьлна звезда на главата си или на челото си, или един светъл кръг около главата си, или пък светла аура по цялото си тяло; тази аура и денем се вижда и той издава светлина от себе си. А онзи, който е от черната ложа, няма никаква звезда, никаква светлина около себе си. [...] Черният маг не може да има звезда тя изгасва, защото те крият светлината си. Те ходят в тъмнина, иначе в светлината ще се издават. Щом си тури звезда, той става член на Бялото Братство. Ако един черен маг се опита да си тури звезда, въпросът е свършен, изключват го черното братство. Той или трябва да се покае да се върне назад, или да мине към Бялото Братство. И ако някой ученик от Бялото Братство иска да изгаси светлината същият закон е и за него, той престава да е от Бялото братство. (4, 27-28)

Тази година (1911) ще ви се раздаде картината на Пентаграма, за да се занимаете с нея и проучите, защото у вас искаме да образуваме огнище, олтар за Господа. Господ се проявява в един народ само тогава, когато има огнище за Него. Когато Господ пребъдва в един народ, само тогава се той благославя. (2, 169)

Учителя е дал Пентаграма на учениците по две причини:

1. В Пентаграма нагледно е посочен Пътя на ученика, изложен е картинно и ясно — това, което именно е говорил Учителя в Школата за Пътя на ученика. Чрез Пентаграма е изложен целия път на ученичеството. По този начин пътя на ученика става по-ясен, по-жив и по-лесен.

2. Понеже Пентаграмът е извор на светлина, която се излъчва във всички посоки и има благоприятни влияния върху ученика, той може да действа върху ученика, понеже създава наоколо благоприятна аура чрез окултните сили, които действат в него. (17)

Появяването на тази емблема, Пентаграма, ни показва, че времената са дошли: и най-първо Този (сочи образа на Христа), Когото зидарите отхвърлиха застава на ъгъла.(5)

Божиите закони не търпят отмяна и отсега нататък няма сила, която да препятства за идването на Царството Божие. Сега, за да не пострадат и българите, за да не се повтори и с тях историята, както що стана с евреите, които знаем, че страдаха от Вавилон, Рим, Филипа и прочее, за да стане правилно развитието на българите, то Пентаграмът има знакове, от които явства (обяснява ги), че Невидимият свят пази равновесие. Самата картина на Пентаграма говори, и който има разбирането, нека схваща: Христос иде, за да се прояви по-осезателно. (5)

Работете повече със себе си, нежели със света. А светът ще бъде занят със себе си, та няма да ви закача. Пентаграмът рисува състоянието на света понастоящем и от него явства, че той се разправя сега с разни змии и други животни, следователно. Пентаграмът е тъкмо на своето място. Като му дойде времето, ще му се даде друга форма, но сега той е на мястото си. (5) (бел. състав. В цветния Пентаграм от 1922 г. се дават някои допълнения, промени.)

ВЪНШНИЯТ КРЪГ

Външният кръг в картината представлява светът, опитност, земното училище с всичките негови занятия. (2, 198)

Човекът, когато е млада душа, която тепърва добива опитности в живота, той извървява външния кръг на Пентаграма. (12)

Пентограмата показва човека в сегашното му състояние — пътя, по който е минал. (6, 3)

Тази картина показва вашето сегашно състояние Вие сте всички в тъмнина. Белият фон е тъмнина. Вие излизате от тъмнината, не сте още в светлината. (7, 252) Картините в първия кръг са вън от петолъчната звезда на Пентаграма, Това значи, че човек минава по този път преди да стане ученик, докато е още светски човек.

ФОРМУЛАТА

Около Пентаграма виждаме едно изречение: „В изпълнение волята на Бога е силата на човешката душа". Написано е в една окръжност, а пък окръжността в окултната наука означава Божествените условия, благоприятните Божествени условия. Значи кръгът е Божественото, в което човек живее. Благодарение на това има благоприятни условия да се развие до съвършенство. Потопен в Бога – това е съвършенство, (12)

Божественият промисъл, напредналите същества и Бог са с него, помагат му и го крепят. Той винаги в своя път ще чувства пръста на Невидимия свят. Когата е в безизходно положение, идва му помощ отгоре. Това е проява на Божествения Промисъл. Значи, човек в своя път в живота се ръководи от една добра ръка. Това означава кръгът. (17)

И така, когато дойде някое изкушение пред вас, кажете: „Аз не се боя, защото Господ е с мен". И после, тази картина, която днес ще ви се даде, често я четете, защото за вас са много важни написаните в нея думи: „В ИЗПЪЛНЕНИЕ НА ВОЛЯТА БОЖИЯ Е СИЛАТА НА ЧОВЕШКАТА ДУША". Така щото, който от вас няма нож, да тури у себе си поне малко ножче. И когато ви връхлети някоя лоша мисъл, побързайте да я отхвърлите от себе си — не й позволявайте да вземе мира ви. (2, 95-196)

А който иска да слугува на Бога, първото правило е написано в картината. То е: „В изпълнението на волята на Бога е силата на човешката душа". (2, 17)

Добротата, Мъдростта, Любовта, Правдата и Истината — това е пътят, чрез който човек се възкачва. Надписът над Пентаграмата е: „В изпълнение волята Бога чрез Любовта е силата на човешката душа; в изпълнение волята на Бога чрез Мъдростта е силата на човешката душа; в изпълнение волята на Бога чрез Правдата е силата на човешката душа; в изпълнение волята на Бога чрез Добродетелта е силата на човешката душа; в изпълнение волята на Бога чрез Истината е силата на човешката душа. (6, 4)

Ученикът, като се учи във Всемирното Училище на Живота и като изминава всички стъпки, които са показани в Пентаграма, пътеводна звезда в та му става идеята, че в изпълнение Волята на Бога е Силата на човешката душа. Това е крайният предел, това е крайният резултат от Пътя, който се извървява. Това е придобивката от целия извървян Път. Това е венецът на неговите придобивки. (17)

Когато човек се намира пред Пентагарама и се моли, тогава ако иска, да си представи три изречения. Най-вътрешното изречение е: „В изпълнение волята на Бога е силата на човешката душа". Той трябва да си представстави, че около този кръг има още два. В средния кръг пише така: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, а да има живот вечен". Трети кръг: „Търсете първо царството Божие и Неговата правда и всичко друго ще ви се приложи". Като се моли човек да си представя тези три изречения — тогава Пентаграма има по-голяма сила. Тези изречение са дадени от Учителя. Те са част от Пентаграма, но са невидими. (12)

САБЯ, НОЖ

Външният кръг се заема от светските хора, които признават правото на силата на своите пари, на своето знание, ако са учени, или на своята власт, ако са управници. Техният живот е едно угнетяваме, потискане на другите, като понякога ги лишават от живот. Разполагат с труда и земята на тези, които са им подчинени. В Пентаграма това е изразено със знака сабя, символ на груба и егоистична сила, която служи на тях лично, на малка група около тях, но не на всички хора. (1)

Сабята показва, че всеки човек иска да бъде силен, но силният човек понякога може да извърши и някакво престъпление. (10, 36)

Ножът показва силата. Значи, силата ви трябва да бъде или във вашите мускули, или във вашия ум, или в сърцето. Без тази сила нищо не можете да направите. След ката имате тази сила, като живеете и работите с хората, тоще правите погрешки, за които погрешки ще ви сполетяват нещастия, та ще трябва да се научите да носите с търпение страданията. (2, 198)

Човек е още млада и неопитна душа и си служи с насилието, с неправдата, без да мисли за последствията. Той не е чувал още и не знае за зак кармата. (17)

ЧАША

В света, обаче, съществува закон, наречен Законът на кармата, който връща на всеки това, което той е сторил на другите — било добро или зло. И когато някой забогатее с пари, знание или власт и започне да угнетява другите за своя полза, т. е. когато е взел сабята в ръцете си и сече с нея наляво и надясно, след известно време той ще се намери на мястото на угнетените и ще изпита на себе си онова, което той е сторил на другите. Той ще пати за стореното не един, а три пъти повече. Това второ състояние, втората криза, която трябва да изживее, е изразена в Пентаграма със символа на чашата. Той изпива до дъно горчивата чаша, в която са събрани всичките страдания, причинени от него на другите и то в четворен размер. (1)

Страданията показват, че човек е сгрешил, че се е отклонил от Божествения път, че трябва да ги понесе както трябва и да си плати. (13, 297)

Страданието е метод за пробуждане на човешката душа. Чрез страданието човек започва да разбира, че насилието, неправдата не е метод, с който трябва да служи.

Страданието има и второ значение: има окултен закон, че страданието се преврьща в любов. Страданията, през които минава човечеството, подготвят новия човек, човека на Любовта. Учителя дава следното сравнение: когато бият млято, то дава масло. Млякото тук символизира Любовта, Страданието е временно явление в живота. Ще дойде време в света, когато страданията ще изчезнат, защото ще изчезнат причините, които ги създават.

Страданието има трето значение. Новите идеи идват от Слънцето. Човек не да ги възприеме, ако не е префинен неговият организъм. А това става чрез страданията. Затова има закон: винаги раждането на една нова идея в човека се предшества от страдания. Значи, третото значение на страданието е, че то представлява родилните мъки за раждане на новите идеи в човека. Обаче, в бъдеще той ще възприема новите идеи, без да преминава през страданието, понеже ще има префинен организъм. Затова Учителя нарича страданието: „Бич в повдигнатата ръка на Бога". (17)

А тия страдания са чашата, която понеже прилича на цвят, защото има формата на лале, показва че [със] страданията чрез търпението, т. е. чрез претърпяването на страданията, животът ни ще се разцъфти и цветът ще се оплодотвори и ще стане добър плод. (2, 198)

КНИГА

От книгата пък, която виждаме разтворена по-нататък ще научим защо страдаме. (2, 198)

[У човека], подобно на болен, който взема някакво лекарство, настъпва една промяна, едно подобрение. Той е научил вече урока, без да подтиска и угнетява хората. Това състояние е символизирано в Пентаграма с разтворената книга. Човек е прочел вече от великата книга на живота един урок, който никога няма да забрави. Той започва да мисли как да живее, за да подобри живота си, но не така, както е живял по-рано, със сабята. (1)

Чрез страданието, през което минава човек, започва да изучава книгат живота, заучава законите на живота и гледа да спазва тези закони. Но в1 форма той е още в началото на своето събуждане. Той чете в книгата на още първите уроци. Може би не всякога той вижда връзката между насилието, което той вг и страданието, което иде след него. Като се учи-по този начин, той се просв ва, добива повече светлина в себе си и става по-разумен. Ако той не раз достатъчно добре на земята тази връзка между насилието и страданието,; добре я вижда, когато след смъртта си отиде горе. Тогава ясно взема реше като дойде следващия път на земята да води съвършено друг начин на жив да не минава през същите страдания. (17) Книгата е разумът. (2, 174) СВЕЩ, СВЕТИЛНМК Светилникът представлява човешкия разум, който му показва [на чо: какво е написано в книгата на природата. (10, 36) Свещта показва, че знанието ще му даде светлина , (13, 297) Светилникът представлява човекът, който разсъждава. (2, 174) В процеса на това мислене той добива вече светлината на живота, за: мислиш правилно е да светиш. Следователно, той знае вече къде върви и прави. Тази фаза от неговото развитие в Пентаграма е означена със с: запалената свещ. (1) Тогава ще отидем при светшшика, та чрез неговата светлина да можем узнаем и знаем за какво именно можем да бъдем полезни. Тук ще почнем разсъждаваме и да учим хората. (2, 198) Нова светлина озарява съзнанието [на човека]. Той е свещта, самият Светилникът. Чрез тази светлина човек започва да вижда величието и кра на Божествения план, който го води от тъмнина към Светлина, от робство Свобода, от несъвършенство към Съвършенство, от греховност към Чие невежество към Знание. Като добие тази светлина, той идва до петата ка - Жезъла. (17) ЖЕЗЪЛ, СКИПТЪР Най-после [на човека] ще му се покаже закона -- тоягата или жезъ Природата му дава своята тояга и казва: „Чети в моята жива книга и знай, 1 всичките твои стремежи трябва да бъдат обърнати към Бога!" При това саб трябва да бъде в хоризонтално положение, а не нагоре; тоягата трябва да) изправена нагоре, към Бога, което показва стремеж към Бога. (10, 37) Жезълът означава законът за правдата. (2, 124) Жезълът показва, че човек не разбира закона на Правдата. Пътят къмПр дата и Истината е строг. (13, 297) 234

штагра&ът - си&воци

1922 година Си

А тогава вече ще отидем при закона за правдата при скиптъра, когато не I да отстъпваме. (2, 198) Когато върви с тази запалена свещ в живота си, светлината трябва да се ичава, [човек] придобива влияние и власт над другите, но не вече като властта * [сабята. С нея (сабята) той е живял, за да взема, а сега, със светлината, която [излъчва, той живее, за да дава. И само, когато може да дава, той може да , дее. Това му състояние е означено със символа скиптър. И така сабя и скип-ка двата символа на власт, но на два вида власт — светска, която убива и ча и духовна власт, която дава и възкресява. Тези два вида власт се изключ-г взаимно. Там където е едната, другата не може да бъде. От това следва, че , който държи сабята на узурпатора, учения или на държавника и казва, че на Бога, лъже и себе си и другите. Той ще се увери в това, когато му емат сабята и го поставят на мястото на ония, които е управлявал със сабя. | тогава ще разбере, че е още на първото стъпало на пътя и то на широкия път. (1) Жезълът означава, че човек добива вече известна власт над себе си. Същев- енно добива известна власт върху някои сили и закони в природата. Това е енно жезълът. Човек вече е извлякъл поука от живота, от неговото изучаване старае да владее и управлява себе си. Учителят казва: „Човек трябва да цар на себе си, да управлява себе си". Жезълът означава, че човек има известно самообладание. Той гледа да се въздържа, когато в него дойде ание да прояви своята низша природа. Той се учи да я владее, да я контроли- ,да я управлява. Жезълът има и друго значение, както се спомена по-горе, I тази фаза на своето развитие човек се учи да манипулира известни природ- гскли и закони, да си служи с тях. (17) БУКВИТЕ Колкото за буквите в картината, те са три инициала, с които Господ е извес-; в небето. Първата буква е В, която значи ръководител в небето. С втората У е известен като спасител, а с третия инициал Ж е известен като за ствующия Господ, Който казва, че Му се дава всяка власт на небето и на га. Тези са те буквите на Христа, Който е ръководител на Веригата. (2, 199) Трите инициала в картината са В - - ръководител, У - - спасител, Ж — ствуващ. (2, 174) На Пентаграма виждаме три букви: В, У и Ж. Трите букви означават Вели-) Училище на Живота, С други думи Пентаграмът излага картинно, нагледно ящето на живота, в което ние сме поставени. (12) Особено буквата „Ж" в Пентаграма с живота си трябва да я качите горе, този Пентаграм за в бъдеще трябва да се измени, понеже той, както е а, показва, че настоящето положение на църквата трябва да се измени, в съл тази буква „Ж" да излезе горе. Как? - - Като положите тази корона \ ку Христа. Когато дойде Христос във вас, ще станете силни чрез знание, > тлина и възможности да възприемате, та да ви дойдат по-висши знания за 235

ВсемироВият Учител Беинса Дуно и Велико Търново

Божествения свят и ще се разкрие пред вас нов свят, (5) (бел, съсп действително в цветната Пентаграма буквата Ж е преместена но поле по-горе) „Ж" показва физическия свят. (13, 297) Някой тълкуват „Ж" като „Х". Черните линии в тази действително очертават едно легнало „Х", но понеже му е прещ един перпендикуляр, вижда се като „Ж", „живот". Учитетля уточь „Целта на новота което иде в света, е да научи човека да разбира всички противоречия. Този живот можем да си го представим като буквата, обърнато положение — „ Х"' За да се справи с противоречията, човек тряб прекара в средата им перпендикуляр. Перпендикулярът, който примир противаречията в живота, е Божественото начало в човека. Щом при Божественото начало в живота си, човек се справя с всички мъчнс противоречия, (беседа от 10,12.1930 г„ ООК) КОЛЕЛО С КРИЛЦА Колелото с крилца е изобразено в цветния Пентаграм, отдолу, сабята. Под него свети сферично тяло. Крилатият в Пентаграма показва, че човекът, който има власт, има можност да отиде навсякъде и да прави каквото си иска. (18) (бел съст.\ Весела Несторова нарече това изображение „крилатият човек", а Дойнова: „крилатото око на душата")

ПОДПИСЪТ Този специален символен подпис на Учителя е изрисуван във вън кръг на цветния Пентаграм, откъм страната на жезъла, симетрично буквата ПЖ". Той може да се види и под чертежа на извезанот цветни копринени конци знаме. С него са подписани и първите, ръководителите, книжки „Завета на цветните лъчи на светлината" 1912. От пръв поглед се различават котвата и главните букви , „Н", допрени. На една беседа чертаят Пентаграма, до него буквата — главна, ръкописна. В обясненията, обаче, се дава и буквата „Н* с две хоризонтални линии, както е в подписа.

Буквата „Д" означава плод, т. е, трябва да узрее. Тази буква представ чашката на цвета, обърната надолу,, които започват с буквата „Д" са, ш мер, добро, добродетел. Кажете другн) ми, които започват с буквата „Д" — Др ба, дума, дух. Буквата Д" означава които помагат за узрявяне на известни] дове в човешката душа. Тя представ фиг. 1 движение на тия сили. Първото движе 236

1922 година [ отгоре надолу, като извива наляво. После имате друго движение отляво но. След това отдясно наляво, после свършва пак към дясно, значи, бук-! „Д" показва, че каквото човек започне, трябва да го свърши. Може да > и наляво и надясно, но работите си трябва да свършиш. Работи, които ат с буквата Д" свършват добре. Тия работи започват денем, а не но- Буквата „Н" изразява закон на противоречие. Хоризонталната линия в тази 1 представлява мост, който съединява два бряга, но този мост може да се как ще примирите две противоположни страни? Ще теглите една между тях. И тъй буквата Д" е закон, чрез който се дават условия за узряване на г. Как се произнася буквата „Д"? Де се поставя езикът? — На горното е. Горната част на небцето означава активност на волята. Значи, ти трябва деш активен. Тогава, между горната челюст и езика се образува една знина, един триъгълник. Следователно, напрежението, което се образува 1изговарянето на тази буква, се връща към гортана. Това показва, че добро-ибва да бъде разумно, да се изрази навън. Ние трябва да намерим една ходяща форма, в която да вложим своята енергия. Но докато намерите една додяща форма в живота си, вие ще се спъвате. Човек, който иска да извър-[едно добро, трябва да намери за това един образец. Без Учител в света, в ото и да е направление не може. (9, 161-163) I СРЕДНИЯТ КРЪГ Като се завърши [външния] кръг, слиза се вече в ъгъла на Добродетелта — Божествения кръг, гдето става подигането, (2, 174) Свършва се външното учение на човека в живота. Всичко това става несъз-то. След това той дохожда до една вътрешна криза. Чувства се човек неза-лен. След тази криза той търси по-дълбок вътрешен смисъл. Той влиза в на учението. (12) Връщаме се пак при ножа, т. е. при своята сила, която сега ще влезе в • сърце и ще отидеш при Добродетелта, ще застанеш при вратата, гдето ще пеш да молиш Господа, да се изповядваш и да казваш, че не си могъл да ееш добре, та ще искаш да влезеш в новия път, за да заживееш и живееш добре. (2, 198) От този момент, когато човек е запалил вече светлината на своя собствен ум ^добива скиптъра на знанието, се завършва първият, светски цикъл на неговото звитие и той вече влиза във втория цикъл — духовния. (1) Започва Пътят на ученика. Досега външният живот е работил върху него ез активното участие на неговото съзнание, а сега той поема еволюцията в оите ръце. Това значи влизане в Божествената Школа. Човек започва съзна-|одо да изработва в себе си Божествените добродетели, които характеризират [съвършения човек. (17) 237

ЕО ВсемироВият Учител Беинса Дуно и Велико Търново ПЕТ ВЪРХА За да стъпи в Духовния Път на ученичеството, или на стръмната пък както още я наричат, човек трябва да мине през „тясната врата", за която гои Свещеното Писание. Преминал през нея, той среща Великия Учител — Хрио лице в лице, както е посочено в Пентаграма. От тук нататък ученикът е в непрекъснато общение с Христа и неговия 1 има вече връзка с петте върха: Арарат, Мория, Синай, Тавор и Голгота. Само! може да стане ученик, да срещне Христа, който има непоколебима вяра в'. Вярата му трябва да бъде като гранитна скала, в която се разбиват вълните! житейското море. Тази вяра е символизирана с планината АРАРАТ, на спрял Ноевият ковчег. Значи планината АРАРАТ е онази здрава канара, коятсн волизира непоколебимата вяра на ученика. В Свещеното Писание има три обр такава непоколебима вяра: Авраам, Петър и Разбойникът на кръста. Авраам, ] имаше тази непоколебима вяра, беше удостоен с привилегията да се нарече Пр на Бога, но това високо звание вместо да го направи горделив, толкова го I не се поколеба да принесе в жертва сина си на планината МОРИЯ. С такова смирение човек напредва вече по-бързо по Пътя и се възкачва ] Мойсей на планината СИНАЙ (на върха Хорив), където получава Заповедите; Когато ги получава, човек се преобразява и над него възлиза Духът. То| става на планината ТАВОР. Той се преобразява, но това още не е краят. Краят е безсмъртието, но за да го получи, човек трябва да се отрече от I си, т. е. да умре за света. „Ако не умрете, нямате живот вечен", казва Христос. Но трябва да се знае, че човек умира плътски, т. е, за всички нас и удоволствия на света, на светския живот, за да се роди за новия — духовна] Това е вече възкресението от мъртвите, което става на ГОЛГОТА, И така петте планини: АРАРАТ, МОРИЯ, СИНАЙ, ТАВОР и ГОЛГОТА а| петте стъпки в пътя за повдигане на човешката душа. Те представляват: стъпки в пътя на човешкото развитие, които той минава за хиляди, а може Еи| за милиони години, докато завърши своята земна, човешка еволюция. Това( петте посвещения, които очакват всеки окултен ученик, тръгнал по Пътя 1 Христа и ръководен от Него, Тези пет стъпки не са описани в окултната литература. Те са стъпки по I Път, по който трудно се върви, защото не е път на философстване, а на живо) на постоянно творчество. Той е именно Пътят на Христа. Всеки, който иска да I по този Път, се задължава всеки ден, в определено време да мисли поне пет минуя] за значението на тези пет планини: АРАРАТ, МОРИЯ, СИНАЙ, ТАВОР и ГШГ ТА, По този начин човек се приближава към тях най-напред с мисълта си, после) сърцето си и най-после с цялата си душа, докато стане едно с тях (1) ШИРОКАТА ВРАТА - КЪМ ИСТИНАТА Първата картина — стълба с удобни стъпала, които водят към една! врата. Намираме се във върха на Добродетелта, в началото на сини] лъч на Истината, по който ще се движим. 238

%1шагра(път — си&воли

1922 година СИ

и се стремиш към известна посока, за да се освободиш от затвора. Отварят та и ти казват: Ето от тук можеш да излезеш. Любовта е единствената 4 от която можеш да излезеш от затвора. Тя е единствената сила, която вдава. Процесът на освобождаването се нарича Истина. (11, 24) Тогава ще ти се отвори вратата, която виждате и ще започнеш да вървиш и ш в пътя на Истината, гдето ще започнеш да разсъждаваш за дълбоките наредби, за кармата например, и изобщо за вътрешната страна на живо-, 198) Това е вратата за влизане в Школата на ученика. В него започва да пробляс-'стината, не пълната Истина, защото пълната Истина ще проблесне, когато съвършен. Христовият дух започва да работи върху него. (12) Пътят от точка 1 -- 2 (фиг. 3) е път на Истината . Той е прав и води към |дата. През това време ти ще измениш материала, който ти е даден да [ботваш и ще влезеш в света, но свободен. Да имаш свобода това значи да каквото искаш, но разумно. Щом излезеш от затвора, ти си в света на щата, никой не те пази, но вече сам се грижиш за храна, за подслон, за •ка. И тъй, това, което става вън от човека, става и вътре в него. Намираш •в безизходно положение. Казвам: скоро си излязъл от затвора. Страдаш, мъ-|«ш се, не можеш да си отговориш, защо идат страданията. Казваш: Защо Бог (създаде този свят? Защо допусна страданията? Пиленцето, което е още в черуп-|ита на яйцето, не е ли без страдания? Въпреки това, то хлопа на черупката и |шва на майка си: Освободи ме, искам да живея като тебе! Майката отговаря: Не време още, почакай малко! — Искам да изляза, да бъда свободно като тебе. •мисли, че щом излезе на бял свят, ще бъде свободно като майка си. Много се дже то! Щом излезе ог черупката, то ще се натъкне на големи противоречия. Колкото едно същество е по-близо до една разумна форма, толкова по-големи ще (гьдат противоречията му. Страданията и противоречията на човека са най-голе-'ш, защото е най-разумната форма на земята. (1 1, 24) С влизането на човека в този път, започват изпитанията му. Когато е в вачалото на своя път, на своето развитие, дават му се по-леки изпити, които той е в състояние да издържи, . . Стълбата с удобни стъпала в началото сочи за по-леките изпити на ученика. Тези изпити са от най-различен характер и се срещат Е живота на човека. Тук ще дадем три примера: Ако при някоя неприятност, по-малка или по -голяма, или при някоя мъчнотия или препятствие, които среща човек в живота, човек губи куража, своя вътрешен мир, самообладание и падне духом, той е пропаднал на изпита. Пример втори: човек губи ценен предмет. Например, правил е изследване в продължение на 20 години и приготовлява научен труд и този труд е изгубен. Да не трепне окото му и сърцето му — все едно, че нищо не е станало. Да не изгуби присъствие на духа, самообладание, това значи, че той е издържал изпита си. Трети пример: Минаваш покрай едно страдащо същество и се явява подтик да му помогнеш, но ти идва мисъл да си вървиш по пътя, да го отминеш. Ако направиш последното, значи не си издър-ал изпита си. (17) I жа. 239

ЕО ВсемироВият Учител Беинса Дуно и ВелиЬо Търново УЧИТЕЛЯ - КЪМ ПРАВДАТА Втората картина - Учителя, когото ученикът среща. Намираме във върха на Истината, в началото на зеления лъч на Правдата, който ще вървим. В черно-белия Пентаграм е изобразена глава на М1 Христос. В цветния Пентаграм от 1922 г. това е образ на Учит тогава Духът на Истината, който започва да работи чрез Учителя земята открива Школата и затова е изобразен във върха на Истинат Образът на Христа, конто виждате тук, представя сегашното стремление! човека да се приближи към Христа. (6, 3) Тази глава показва сегашното състояние на хората, на учениците, следват. (7, 252) Но, в Истината като влезете, ще ви срещне Христос. (2, 174) Но това е все пак началото, непълното вселяване на Христовия Дух в' ка. Христовият Дух започва да го ръководи отвътре. Ученикът започва пост но да се изменя. В тази фаза ученикът навлиза постепенно в пътя на Прав и справедливостта. (17) Що е Правда? Под думата Правда или справедливост се разбира нещо! дълбоко от това, което разбира днешната юриспруденция. Човек спазва Пр та, ако има уважение и почитание към всичко живо в света. Към вола, овц към всичко живо, понеже в тях живее Бо г. Те имат Божествена цел за бъдеща) то. Ако обидиш едно животно, с това се нарушава законът за Правдата, От; страна под думата Правда се разбира още едно нещо: в едно общество се спа закона за Правдата, ако всички блага, които дава Бог, се разпределят равно* между всички същества. Благата, които Бог дава, са за всички живи същест всички трябва равно да ги ползват. Третото нещо, което се разбира под ду* Правда е следното: всеки човек, който се ражда, се ражда с известен бюджет.] известен кредит. Което и да е същество, то се кредитира от Невидимия Обществото трябва да му даде всички условия за развитие. Ако това се си тогава се спазва законът за Правдата. (12) После ще отидете при самоотричането, когато ще бъдете вече Първият кръг беше, когато вие биехте, а тук сега, понеже отношенията вка вече към Бога и желаете да работите не както вие искате, а както Господ исд ' затова казвате, че това, което светът прави, не е в реда, а туряте пред себе а Божествената Правда и казвате, че като си дал дума някому, трябва да я кзш-| ниш. (2, 198-199) ТЯСНАТА ВРАТА - КЪМ ЛЮБОВТА Третата картина - планински стръмен, каменист път, в края щ\ здание с тясна врата. Намираме се във върха на Правдата, в начал на розовия лъч на Любовта. Тази врата е по-тясна от първата, която е широка. [Ученикът] минава 1 тесния път, за който говори Христос. Тази врата означава отказване, отричане! 240

- си/пводи

1922 година

степен от светските неща, които до тогава са го съблазнявали. Затова е суван пътя стръмен и каменист и вратата - тясна.;Като измине този път ^самоотричането, дори от интересите на своята личност, тогава той върви в • на Любовта. (12) Тук важат Христовите думи: „Влезте през тесните врата, защото просторни [вратите и широк е пътят, който води към гибелта". (17) Този е третият път, надясно (бел. - след светския и широката врата), към съвършенството; той е новата епоха, новият живот. (7, 252) Тогава ще минете през втората врата, която е вратата на Любовта, когато ще ьрсите страдащи хора, за да им помогнете. (2, 199) Бъди готов да направиш поне една жертва за Господа. В Стария Завет са |кртвали животни, но сега жертвата подразбира друго нещо - ще пожертвуваш си. И тъй, да се жертвуваш, това значи да се движиш в посока на точките - 4 (фиг. 3), т. е. в посока на Любовта. (11; 28) Ето няколко примера от тези трудни изпити: Един от изпитите е Любов към врага. Когато някой ти е враг и ти напакости, |ла не се озлобяваш, да не му простиш, а да го възлюбиш. Учителя казва, че Любовта към врага е една от най-трудните задачи. Има закон: истинско проще- |ние има, когато е приложено с Любов към онзи, на когото прощаваш. Кои хора ^•елики? -- Тези, които имат Любов към Бога. Друг пример: минаваш през едно голямо страдание -- тежка болест или «г вид страдание; да не се обезсърчиш или обезвериш, но да запазиш Мира си I Радостта си като съзнаеш, че всичко е за добро. Това е изпитът на Йов. Всеки [ученик в пътя на своя възход непременно ще премине през този изпит. Това е |кзпит за добиване на Просвещение. Изпитът на Йов е най-големият през тази фаза на развитие на ученика. Има много примери за подобни изпити. По-рано в древните окултни школи ученикът минавал през различни изпита, които се съз¬давали изкуствено от неговите ръководители, а сега, когато животът е сложен и разнообразен, няма нужда от изкуствени изпити, животът сам ги предлага. След I като премине през подобни изпити и ги издържи, той вече е пречистен и е готов I »а приеме Любовта. (17) ОКОТО - КЪМ МЪДРОСТТА Четвърта картина - око, което в цветния Пентаграм е в равностранен триъгълник, а в черно-белия е в кръг. Намираме се във върха на Любовта. Ще вървим по жълтия лъч на Мъдростта. Учителят казва: Любовта носи светлина, носи Мъдрост. Тогава работи Мъд¬ростта. Окото символизира Мъдростта. (12) После настъпва полето на Мъдростта, сиянието на окото, гдето ще размиш¬лявате върху дълбоките наредби, защо именно Господ е наредил така света и там зце разберете. (2, 199) [Това е] Божественото око, Божествения Дух, Който ще ви научи как да разбирате Божествените истини. (2, 174) 16. В ь:е миро вия т учител... *А 1

Вс&мироВият Учител Беинса Дуно и ВелиКо Търново

Когато е бил във външния кръг, [ученикът] е приел външното знание, а ( вече влиза в Божествената Мъдрост.1 Портите на храма на Мъдростта се отвац пред него.Хамо на човека на Любовта се отварят тези порти. Нему се довер ключовете на Висшето Знание, Знанието на Великата Божествена Наука. I - Защото няма да злоупотреби с нея в своя личен живот за свои интереси,; ще я употреби за служене на Бога и за всички. Ако бяха поверили това знай на оня, който не е минал през Любовта, той ще злоупотреби с него и с това I докара големи нещастия не само за себе си, но и за околните. (17) ДЪРВОТО НА ЖИВОТА - КЪМ ДОБРОДЕТЕЛТА Пета картина — дърво, отрупано с плодове.* Намираме се върха на Мъдростта в началото на портокаления лъч на Доброде (в цвегння Пентаграм — белия]. Най-после идвате при „дървото на живота",- гдето с вашата опитност живеете на небето и ще се радвате на благата, които Господ е дал. Щом [ученикът] добие Любовта и Мъдростта, тогава иде Дървото на жи - неговият живот дава плодове, иде Добродетелта. Той разбира, че смисълът живота е в служенето на Бога, в правенето на добро. Какво означава да пра: добро? Това значи да нахраниш поне един човек, да помогнеш на един болен това е добро. Така се осмисля животът. (12) Ученикът проявява дълбок вътрешен живот, който се изразява в проява добродетели. (17) При всеки връх ще придобиеш нещо. Не е безразлично през кой връх минеш. Добродетелта, например, е завършен процес, който става в човеш: мисли и чувства. (11, 28) Какво значи Добродетел? — Любов, Мъдрост, Истина, Правда — това добродетели. Тая дума се употребява в широк и в тесен смисъл, В широки смисъл на думата се разбират всички добродетели, а в тесен смисъл \ тел значи добри дела, правене на добро. А в още по-тесен смисъл се разбиц служене на Бога. Който служи на Бога, той е добродетелен, той има Доброде¬тел в себе си. (12) ДОБРОДЕТЕЛИТЕ, ТЕХНИТЕ ЦВЕТОВЕ И ЧИСЛА Добротата, Мъдростта, Любовта, Правдата и Истината — това е пътят, който човек се възкачва. (6, 4) В Пентаграма са вложени петте думи: Любов, Мъдрост, Истина, Правда Добродетел. Тези са петте добродетели, които човек трябва да изработи, за . стане съвършен. (12) Някой прегърне известно верую, облече се с него и мисли, че е единствен света. Не, ти трябва да се облечеш с петте добродетели — с живия петоъ] [Пентаграм]. (И, 33)

В цветната Пентаграма на дървото има дванадесет оранАеВи плодоВе (бел. ред.) 242

Тентагратът - сгцпвоци

1922 година

Истинският човек съдържа в себе си всички добродетели. Някой художник арисувал образа на св. Богородица. Това не е обраазът на св. Богородица, но збразът на наша Мара. Друг нарисувал Христа. Това не е Христос, но наш Кристо, Стоян или Иван. Никой не може да нарисува Христа. Той съдържа в Себе си петте добродетели: Любов, Мъдрост, Истина, Правда и Добродетел. Това са пет велики свята - пет мощвд сили, събрани в една велика, необятна сила. Гя разрешава всички мъчнотии в света. Кажеш ли, че Христос е в тебе, ти грябва да разрешиш всичките си мъчнотии. Ако не можеш да ги разрешиш, Кристос не е в тебе. За момент може да е в тебе, но понеже живееш в закона на свободата, направиш една грешка и Христос те напуска. (11, 31-32) Виждате числата 1, 2, 3,4, 5 [във върховете на Пентаграма]. Това са числа-га на добродетелите. (12) Един ден ще ви обясня значението на числата от 1 до 5. Всяко число е формула. (Н, 32} Ние означаваме Добродетелта с белия цвят; Правдата със зеления цвят това е материалния свят; Любовта с розовия цвят -- това е астралния свят, а в по-висшите му проявления той се губи, душата се губи в полето на Нирвана; Истината - със синия цвят, или висшето ментално поле; и Мъдростта с жълтия цвят. Добродетелта - белия цвят, Правдата - зеления, Любовта - розовия, Мъдростта - жълтия и Истината — синия. Тия цветове, тия добродетели, ще ги носите в умовете си, ще ги опитвате и ще се ползувате, (7. 252) (Бел. състав. — Връзката на петте добродетели от Пентаграма с цветовете на светлината е подчертана още 1912 г^ тъй като с тях завършва „Заветът на цветните лъчи на светлината": „Постави ДОБРОТО за основа на дома си, ПРАВДАТА за мерило, ЛЮБОВТА за украшение, МЪДРОСТТА за ограда и ИСТИНАТА за светило") ЦЕНТРАЛНИЯТ (НАЙ-ВЪТРЕШЕН) КРЪГ Централният кръг се нарича още Светая Светих, където са ангелите, адепти-ге и великите посветени. И тук виждаме в Пентаграма разни фигури, но Учите-м не е казал нищо за тях, защото ние не сме достигнали дотам, (17) Ще дойдете до Дървото на живота и след като свършите, ще слезете към |миите, гдето е най-големият противник. Но за вас е потребен външният [сред-«ят] кръг, а за втория [централния] кръг не сте всички подготвени. (2, 174) След всичко възможно до тук иде вторият кръг [вторият вътрешен или цен¬тралния], когато вече ще имате желание да се слеете с Господа. Но това ще бъде юследна работа на вашата еволюция. (2, 199) чеше, нпл Иде третият кръг в развитието. Тази трета фаза е в центъра. Тук има две змии, фъг, кръст и пак кръг. Двете змии показват, че [човек] се бори със своята природа, злото в себе си и минава през кръста. Под кръста се разбира пълно самоотричане. Той не гледа своите интереси, а гледа да работи само за Бога. Слива се с Божестве¬ното. С това завършва своята еволюция като човек. Като достигне пълно самоотри¬чане, пълно единение с Бога, той завършва своето развитие. Затова казваме, че тая 243

ВсемироВият Учител Беинса, Дуно и Велико Търново Пентаграма показва Пътя на развитието на човешката душа. То е велико в което трябва да живее човек, за да добие съвършенство. (12) Забележете Пентаграма. Има ключове и змийски сплит — там са ла духове, адът. Когато известни сили искат да ви повлияят, гледат да разр; ключовете, съобщенията, които имате, също както ако се прекъсне коренът дървото, за да няма съобщение за храна. Така са нашите мисли и желания. В тази фаза на своето развитие ученикът минава през най-тежките и ст| ни изпити. Тук е Божественият център. Тук става сливане на човека с Бога, човешката душа с Бога, при което човек запазва своята индивидуалност. Но да дойде до този Божествен център, той ще мине един голям изпит — том , изпитът на Голгота. Той ще мине през Голгота. По пътя на тези няколко кръга нарисувани, както споменахме, две змии, т. е. той трябва да трансформира ята низша природа, да победи своя личен живот. Значи, по този път ученикът мине през най-големите страдания. Ще бъде оставен сам, като че ли всич го напуснали, всички са го изоставили, като че ли всичко е пропаднало, ка1 ли всичките му стремежи и копнежи са били напразно, като че ли вс: изгубено. Около него е голяма тъмнина, той преминава през един тъмен В този момент той мисли, че е изоставен, обаче много светли същества бдят него, треперят над него и гледат той да издържи този най-тежък от ю изпити. Ако в този момент той се обезсърчи, отпадне духом, той е пропаднал изпита. Ако в този върховен момент той съзнава, че, макар изоставен от в< има Един, Който го обича и Който е винаги с него (това е Бог), той е издъ вече върховния изпит. В този момент той съзнава, че опората му е само в Ако той разбере това, той влиза в един Нов Живот на блаженство, на радост, светлина, на свобода. Той е вече един от безсмъртните, вече е завършил чо ката степен на развитие. Това е изпитът, който води към Възкресението. В търа на Пентаграма има един кръг, през който трябва да мине. (17) ВИДОВЕ ПЕНТАГРАМИ ЧЕРНО-ЕЯЛИЯТ ПЕНТАГРАМ Обяснен - на учениците през 1910 г. Започва да се раздава през 1911 Отпечатан е аърху правоъгълен лист с размери 62x51 сантиметра Диаметъ на външният кръг на формулата е 43 сантиметра. [Пентаграмата] Учителя я беше отпечатал сам. Като всяка работа, вършеше Учителя сам, правеше го отлично. Пентаграмата бе отпечатана по I гов чертеж, нарисувана от художник и се раздаде. (15, 218) Има клише, което е запазено в Братството в 66 [ул. П0пълченска"66], гот клише, по него могат да се препечатват Пентаграми, (12) Когато се отвори Школата, ние този Пентаграм го виждахме по стените] старите приятели. Учителя го даваше само на онези, които бяха разрешили! вилно своята задача с Школата на Учителя. Това беше посвещение за учен (16, 207) 244

— видове

1922 година СИ

(Борис Николов говори за този Пентаграм във връзка с изработването [Пентаграма на гроба на Учителя): Френският окултист и учен Сент Ив Д'Алвейдър на времето бе публикувал I съчинение „Архиометър", То е издадено на френски език, В туй съчинение [развива теорията, че всеки тон като звучи не е само тон, но представлява естна мярка, дължина, според музикалните му трептения. Тогава той дава ета-, таблици, в които на тоновете е дадена съответна дължина. Когато искаме да оим една фигура, то тя има три измерения: дължина, широчина и дълбочина. |,ако искаш да построиш дадена фигура, използуваш един или друг акорд. Ние понеже сме в тъжен случай, значи трябва да бъде минорен. Спряхме се а-минор. Акордът на ла-минор е ^1а, до, ми". Значи вече имаме трите дъл-й, по които ние можем да начертаем окръжност. Начертахме окръжността, в го е включена Пентаграмата. Начертахме Пентаграма, всяка ширина, всяка а, всичко е изчислено в тази тоналност — в ла-минор. Обаче, като свърших-сичко това, си спомнихме: „Ама ние имаме Пентаграм, даден от Учителя. Я видим нашия Пентаграм какво отношение има към него?" Намерихме таграмата. Сложихме нашия Пентаграм върху чертежа, покрива се напълно, пно милиметър по милиметър съвпада. . кажем Учителя го е дал по вдъхновение или по интуиция. Значи науката [вдъхновението бяха дали едни и същи резултати. Това беше забележително, е по нашите човешки разбирания. Но Учителят ползваше и черпеше една наука, която имаше духовни измерения, за които ние само можем да полагаме. Той често говореше за Божествената наука. (15, 324-325) ЦВЕТНИЯТ ПЕНТАГРАМ През 1922 г., когато се отваря Школата, в молитвената стая във та, където стават съборите в Търново, се донася цветният Пентаграм. несен е в специална плоска кутия с неговите размери, ременниците Боян Боев и Борис Николов твърдят, че е бил голям, ;ото „една стена". Освен за него, Боян Боев споменава и за [ествуването на един друг, по-малък цветен Пентаграм: „ОСВЕН /1./ . Пл| I к4Ъ г •*•.<•• л л •*+*. Н *А. А л гЧ 1*1 «•• « л. п Л /I » Л. •** • т С А. т • л V / * л /1 / П О\/П ЛП I I П ГТ Т I I I Л О ви Пентаграм, който се раздава /черно-белият/ и 12.1 ДРУГИЯ ЦВЕТНИЯ, теля е приготвил и 13.1 един голям Пентаграм, колкото стена, с к." /из статията на Б. Боев/. Цветната картина, запазена и до днес подписана ф. Шлятер, 1922 г. /точната дата не се чете/ и има лери, според С. Няголов, 180/138 см, Шлятер не е известен художник и няма спомени за него. Твърди се но, че е ученик на Учителя, че е славянин и че е нарисувал образа Учителя в Пентаграма във видение. След този събор пред общия ултен клас Учителя говори за един също толкова странен Шлятер: явил се в Америка през 1895 г., с професия обущар, бил тих и пчалив и се прочул като лекар - започвайки от 4 часа сутринта е /вал по 15 000 души на ден само като ги докосвал с ръце; след 245

ВсемироВият Учител Беинса Дуно и ВелиКо Търново няколко месеца както се появил, така и изчезнал, /Виж беседата! 28,06.1923 г., брошурка, стр. 11, ООК/ Явно е, че този Шлятер е един голям окултист и може би е същият, който рисува цвет Пентаграм, понеже годината 1895, когато той е в Америка, е последн от пребиваването на Учителя в САЩ. Възможно е тогава двама Учител и ученик, да са се срещнали. Цветният Пентаграм се отличава от черно-белия по някои особено Въведени са нови символи във външния кръг - подписът на Учител крилатото колело, под което има сферично тяло. Има и промени вече съществуващите символи — буквата „Ж" е пренесена с едно по-нагоре, окото на Мъдростта е вписено в равностранен приъгъг а не в кръг, кръгът на формулата е очертан с цветовете на дъгат вместо глава на мъж, на върха на Истината е изобразен образът | Учителя. Освен това картините в средния кръг са нарисувани не в началото на лъчите, а вън, срещу върховете. В допълнение из кръга на Пентаграма са дадени няколко образа — над кръга са ангел а под него са човешките души, „децата" — като фонът на картин прелива от тъмен в долната половина, до съвсем светъл в гос част. Това е в синхрон с надписа от формулата, където дувата „Е на върха и до нея са „волята" и „силата", докато „душа" е отдолу и до нея са „изпълнение" и „човешката". Тъй като на върха на Истината е изобразен образът на Уч църквата нарича цялата картина „икона". Всъщност тази кар представлява емблема на Школата, където учител е Учителя, зат неговият подпис е даден във външния кръг, а наговият образ е изобр във върха на Истината, понеже Духът на Истината е, който през г. се вселява в него и отваря школата. Учителя ни показа най-голямата и единствена по рода си Пентограма, I принадлежи на Братството, рисувана с бледи цветни бои и с всичките й симв релефно изрисувани. На горния връх образа на Учителя: „Няма болест, коят не може да се излекува пред тази картина. Това е оригиналът. Този обр бъде постоянно в ума ви." (7, 288) [Учителя] постави във вътрешната [молитвената] стая една голяма кар на Пентаграма, нарисувана от художник по указание на Учителя. Това бе! цветна картина, голяма колкото една стена. Една Пентаграма, нарисувана о лени бои. Отпред имаше поставени специални кандила, конто светеха по I начин Не съм виждал такава жива светлина другаде. Какво слагаше Учит маслото на кандилниците не зная, но фитила с маслото, което гореше и план който гореше, беше жив. (15, 233) Павлина Даскалова разказва: Една сутрин през есента на 1925 г, брат Стамат Тодоров, който тогава] вееше в братската вила, е бил изненадан от полицията. Те са поискали да отв молитвената стая в Горницата, Той отваря и те конфискуват всички кар 246

\Гтт.агра#1ът - видове 1922 година ОЗ юючително голямата цветна Пентаграма, Светият Синод използува конфиску-РЕГО на Пентаграмата и я публикува в своите печатни органи с нападки към Игеля и с коментар, че Той си бил направил икона. В последствие Любомир •ячев издейства да се върне картината на Братството. Но от тогава тази карти-[1 е стояла навита на руло в стаята на Учителя и никога повече не е била •вснна Сестра Иларионова беше много сърдита, че брат Стамат е дал ключа ш полицията, без да й е поискано мнението и разрешението. А до 1946 г. тя е ръководител на търновското Братство и брат Стамат е можело да се оправдае, че [ндържи ключовете. ' Като дете съм играла във вилата, в която са ставали съборите. В Горницата йргт Стамат ни беше показал, както той я нарече, „рамката" на цветния Пентаграм. Всъщност това беше нещо като огромен плосък куфар, като огромна каса на дойна врата. Едното дъно на тази „каса" беше неподвижно, а другото можеше 0се отваря като врата с помощта на три-четири приспособления. Като деца ние • играехме като отваряхме и затваряхме това подвижно дъно. „Рамката" беше I изработена от тънки чамови дъски. Разстоянието между двете огромни дъна беше малко, може би 4-5 см, колкото за картината. През 1922 г. Пентаграмът е '&! донесен в Търново в тази „рамка". Тя и сега е пред очите ми. По размери е юлкото касата на моя вратопрозерец в кухнята -- приблизително 2.00—2,50 иетра. Когато разрушаваха братската вила през 1965 г„ за да строят блокове на листото, никой не се сети да запази тази оригинална „рамка". Що се отнася до съществуването на втори, по-малък цветен Пентаграм и аз съм чувала за това от 'по-стари братя и сестри. (19) [Пентаграмът] престоява дълги години в полицията, откъдето го освобожда¬ва брат Любомир Лулчев и го занася на Учителя. Но Учителя вече не го слага, не изнася никъде, тъй като намира, че той е изгубил вече своите еманации. (17) МУЗИКАЛНИЯТ ПЕНТАГРАМ Цветана-Лиляна Табакова работи върху музикалната Пентаграма по щея на Учителя и под Негово ръководство от 1941 до 1944 година. Следват откъси от дневника й: — Учителю, защо нотните знаци се пишат само на пет линии? - Нали има и други спомагателни линии отгоре и отдолу на петолинието? — Да, Учителю, защото петолинието не е достатъчно за високи- пе и ниски тонове. - Петолинието е Пентаграмата в музиката, Петолинието изразява съвър- ления музикант на физическия свят. То изразява неговите добродетели: Истина. Правда, Любов, Мъдрост, Добродетел. — Учителю, тогава Пентаграмата може да се напише с пет линии тесто с две? - На тези пет линии можем да напишем мотивите на песните. Ти, рекох, скицирайтова! — Учителю, защо Пентаграмата има начупени линии? 247

ВсемироВият Учител Беинса Дуно и Велико ТърноВо - Тук при тази Пентаграма работят други сили. Петолинието е нужно физическия свят, а Пентаграмата е за космическия свят. В Божествения св! всичко е живо. И словото, и то е живо. В Божествения свят няма букви и сричя Нотните знаци, петолинието и буквите са за физическия свят. (14, 47) — Сега, Учителю, да нанесем ли мотивите на вашите песни? Учителя си затвори очите и мислеше. След това каза: - Във външния кръг вие можете да сложите „В началото бе Словото", се развеселя", „Имаше человек", „Бог е Любов".. . - Учителю, аз по вътрешно чувство усещам кои песни са ва, Учителя разгледа внимателно Пентаграмата. Аз попитах,: — Учителю, в най-вътрешната част да нанесем ли мотивите вашите български песни? Ами в триъгълниците кои песни да сложиЛ Учителя радостно ни погледна: — Там ще сложите новите песни. Тъкмо се канех да го попитам кои нови песни и ме озари мисълта, че те са песните, които съм котирала до сега. (14, 59) - Да поставим ли човека с разперени ръце и нозе? Или Вашт, образ, Учителю? Той каза: - Може и двата заедно (14, 145) Лз извадих един хубав мукавян лист, на който бяхме начертш едро с брат Христо цялата Пентаграма с петолиния. В кръга бщ нанесени мотивите на най-мистичните стари песни от Учителя. Въяй ре бяхме нанесли мотивите на „Първият ден на Битието", „Кажи т светлий Божи лъч", „Господи, колко те обичам", „Отче наш, не ни е*' веждай в изкушение", „Една вечна Истина, която е Бог на Любовта', „Вътрешният глас на Бога", „Химни на Слънцето", „Песента на ангт лите", „Странникът", „Божията Любов ме озари" и „Ти ще сполучиш» живота". В най-вътрешният кръг сложихме мотивите на „Моето Слъщ це днес ще изгрее", „Добрият момък", ,А бре синко" и др. В центъра Щ фигурата бяхме нарисували контурите на главата на Учителя и ш| турите на Съвършения човек. Учителя гледа дълго време чертежа. Лицето му се проясни. - Тук е представено цялото учение - каза той, като посочи с показа¬ леца си чертежа. -• В бъдеще това ще се напечата на първата страница ш песнопойките! Брат Христо го попита: — Учителю, с цветове, с бои ли ще се напечата? - Да, рекох, с бои ще се напечата. (14, 172) ПЕНТАГРАМЪТ НА СЪЗЕРЦАНИЕТО (На Рила, от Молитвен връх) Гледката от тук е незаменима — долините наоколо, върховете, просторите вдъхновяват. На юг като отместим поглед 248

Шнтагрсцпът - Видове 1922 година О8 •с се намира „Върхът на Съзерцанието" и на стръмния му склон се е спряла ана скала, която има формата на Пентаграма. Тази скала като че ли говори. Ти р можеш да я гледаш, без да се замислиш. Колко правилно е отсечена като Литаграма с върха нагоре. Тя се е спряла току-щр до брега на езерото. Това ичнодостъпно езеро „Езерото на Съзерцанието" е едно тайнствено, свещено |ясто в Рила поради своята чистота, своята самотност и необикновено мълчание. Вш Учителя го нарече „Езерото на Съзерцанието". Но очертанията на Пен- 1зграма се виждат само от Молитвен връх. (15) ПЕНТАГРАМЪТ В ПАНЕВРИТММЯТА

(В беседа 1924 г.) Ние в школата някой ден трябва да излезем на открито

якъде и по пет души заедно да направим някои гимнастически упражнения, ю не във формата на петоъгълник, а във формата на Пентаграм, във всеки игьл по един. Всички трябва да знаете кой накъде ще си движи ръцете. Кой •вато добродетел изразява, ще се движи по съответната ней посока и ще Вие определеното място на един от върховете на Пентаграма. (8, 25) (бел, Шстав. Пентаграма като част от Паневритмията се дава около че- Лринадесет години по-късно, но се играе от десет човека - - пет юойки) Един ден, както се бяхме събрали около Учителя, Той каза: „Сега е дошло •шето да свалим този Пентаграм от картините във вашите рамки, които ви- Вгпо стените ида го приложим на земята". Така и стана. Това са упражнения за редици от по пет двойки, насочени към центъра, които в своето движение 1аемат петте върха на Пентаграма — Любов, Мъдрост, Правда, Истина и Доб- •детел. Искам да спомена също, че в началото на Школата Учителя бе създал •една вътрешна група от сестри, в които бях включена и аз, на която Той четеше жкции, беседи, като всяка сестра при всяка сбирка представляваше дадена Юбродетел, с която се работеше. Тази, която беше на ред да бъде на върха на Пентаграма, ръководеше сбирката. Учителя седеше, слушаше и даваше своите (напътствия. На следващата сбирка друга сестра заемаше върха на Пентаграма. Така Пентаграмът с петте си върха се въртеше от дясно на ляво и всички се изреждаха. В онзи етап Учителя дава беседите пред класа на Добродетелите. Това го споменавам, защото школата бе минала през този етап на вътрешна работа с Пентаграма. Сега дойде времето да преминем и да я проектираме навън от себе си в движение и музика. (16, 207) Мнозина знаеха, че Учителя бе правил опит с Класа на Добродетелите за работа с Пентаграма... Приятелите имаха опит от движението на Пентаграма-в. И тогава един възрастен брат реши да използва тази идея и дълго време работи да създаде едно движение под формата на Пентаграма, придружено с движение и музика. Това бе Цочо Диков, който не беше музикант, но беше оригинален по живот и по мисъл. Като взе повод от това негово желание, Жителя работи известно време сам върху Пентаграмата. След това Той започ-да дава движенията, мелодията и текста на Пентаграмата, Така се получи 249

ВсемироВият Учител Беинса Дуно и ВелиКо ТърноВо следващото упражнение [на Паневритмията] медодия, думи и движения: Него. То е едно важно упражнение и не е лесно за изпълнение. Доста тру се обучиха приятелите. И мина известно време докато се заучи. (15, 264) ПЕНТАГРАМИТЕ МЕДАЛЬОНИ (Когато 1922 г. се отваря Школата между другите напътствия се спомен В бъдеще няма да носите яки, а една бяла кърпичка, хубаво забодена със игла с Пентаграм. . . Но това -• Пентаграмите, поздравленията (бел. съсп поздрав с бялата кърпичка при среща и когато няма непознати), са най-простите неща. (7, 237) (Борис Николов представя идеята така): По това време яви се идея] една сестра, която беше запалена по разни етикети, формалности, външни < воли и много държеше на външните форми. Това бе Савка. Тя предложи го та Пентаграма, която Учителя беше дал, която вече висеше по стените изработи като медальон, който да бъде от злато и [със] златна верижка, за) може да виси по вратовете на сестрите. А за братята трябваше да се направ игла и да се закача на левия ревер на сакото. Речено, сторено. С това се зае < неин роднина, който работеше като златар, беше вещ в тази работа и той: ви такава стоманена щампа, че като се разтегне златото на плочка и се слоя матрицата, можеше да се извади Пентаграма от нея. Първите бяха много I лучливи. Който имаше златна монета, той я даваше и получаваше след вр медальон - Пентаграм, Отначало с тази работа не се търгуваше, а беше пов като идея-шмвол и мнозина дадоха злато и получиха златни Пентаграми. По, риха от нея и на Учителя. Важното е, че Учителя не беше против тази Пет ма, а напротив, насочваше ги да си вземат и направят. Но тогава трудно I печелеха пари, за да си купиш златна монета. Сестрите с голямо удоволствие слагаха медальоните със златните верижки на вратовете. Не е въпросът да < чиш златната Пентаграма на врата си, въпросът е друг -- трябва да раЕ нея всеки ден. Има формули, има правила, които аз няма да изнасям тук, заи друг ще ги изнесе пред вас. По-късно други изработиха някаква матрица,: беше качествена като първата матрица. И накрая получаваха златни моне не връчваха златни Пентаграми — смесваха златото с други метали. Кр лъжа и непочтеност. И тези хитреци след това провериха как действува Пен рамата, когато сам по незнание обърнеш нейните сили в обратна посока и: сили те разрушат. Те пострадаха жестоко. Но останаха техните изработки-медальони и ще ги видите, че не са от чисто злато, а с примеси. А з получиха златна монета. (15, 219) Братята и сестрите носеха златни Пентаграми на дрехите си, но Уч каза: „Вие носите Пентаграми, но това е идолопоклонничество, вие го носите! украшение. Вие трябва да знаете, че от него излиза динамична сила. Пеш мът е извор на светлина, от тази форма излиза светлина. Като знаете носете го съзнателно, а не несъзнателно."(12) 250

— работа с него

1922 година СЯ

ЧОВЕКЪТ - ПЕНТАГРАМ Като разглеждаме Пентаграма ще видим, че отговаря до известна степен на шкото тяло. Ако се разкрачим и поставим ръцете си в страни, се получава таграм, (12) [Пентаграмът] представя символа на човека в движение. Този символ означава разпределяне на разумните сили в човека. (11, 23) Пентаграмата представя човек с прострени ръце настрана. Какво представят гните ръце? — Че човек е в движение. Като ви наблюдавам как правите упражненията, виждам, че не разбирате дълбок смисъл. Ако разбирахте смисъла им, никой от вас нямаше да ва и боледува. Те са само шест упражнения, но всяко от тях има свое назначение. Както ги правите, малцина от вас се ползват. Всяко движение, човек прави, е резултат на вътрешна разумна сила. С всяко движение на ата, на ръцете и на краката хората сами се правят щастливи или нещастни. : съзнавате това или не, не е важно. Един ден ще го съзнаете. (11, 26) Как се молят хората? Ако вдигнеш ръцете си нагоре, лявата означава Любовта, ата — Мъдростта. Така човек може да разреши много въпроси. (Н, 30) Човек представя Пентаграм. Всички искат да имат по един Пентаграм. Женен мъжът ти е Пентаграм, жена ти също е Пентаграм. Ако не живееш добре ка си или с жена си, ще се разведете. Като наблюдаваш човека, виждаш в > петте добродетели: правят, която води от левия крак към главата, е Истината; главата към десния крак е Правдата; от десния крак към лявата ръка е Любовта; явата ръка към дясната е мъдростта и от дясната ръка към левия крак е одетелта. Помнете: движенията, които правите при упражненията, се основават на вътрешен закон. Като правите упражненията, умът, сърцето и волята ви бва да участват в тях. Колкото по-осезателно ги правите, толкова по-оправен тат път. Каквото да правите, не можете да се освободите от петоъгьлника. юпределя пътя на вашите движения. (11, 32)

ВЛИЯНИЕ НА ПЕНТАГРАМА И РАБОТА С НЕГО I ОТПЛАТАТА (Когато през 19!1 г. Учителя раздава Пентаграма, казва): Картините, сега ви се раздадоха, ви се дават даром от Духа. Но за тия картини направете юто: през годината всякой един от вас ще се помоли дълбоко за картината, му се дава, и ще следи и види като колко- ще му се внуши да внесе за нея, няма да се спира върху други, освен върху следните цифри от 1 до 100, а (нно: 1, 2, 3, 4, 5, б, 10, 12, 14, 15, 20, 21, 24, 30, 35, 36, 40, 41, 50, 51, 60, 64, I, 75, 82, 91 и 100. И която цифра ви се внуши, толкоз лева ще дадете за Ьргината. Тия пари ще изпращате в Търново на К. Иларионов и, разбира се, може •з ги изпращате, когато желаете през годината. Не бива тия пари да се изпращат

251

Всемировият Учител Беинса Дуно и Велико Търново

в София, защото София не намирам готова за този закон. Тия числа, които вн| посочиха сега, се отнасят за една година и важат не само за картината, но ще! съдействат през годината и във всичките ви частни работи, затова дръжте н( ползвайте от тях през течението на тая година. (2, 197-198) [Пентаграмата] се раздаде на първите приятели с известни поръчения, който приемаше Пентаграмата, приемаше и известни задължения по отноип на Учителя, на Бялото братство и на живота си. Тогава всеки от възрас приятели (от благодарност и че са направили залог с Бога) му дава по златна монета. Така Учителя беше събрал, може би, 180-200 златни мо; Тези златни монети, както знаете, членовете на финансовия съвет, след намериха след заминаването на Учителя и слад като направиха опис за ги обявиха, както му беше редът и според закона, а ги задържаха за Бра В последствие властта ги взе, видя описа, който имаше към тях, и разбра са запазени непокътнати. А след това имаше обвинение, че сме злоупотре с тях. Но милицията, която дойде, за да вземе златото, провери много добре, броят на монетите отговаря на описа, който беше към тях. При това всеки, който получаваше Пентаграма тогава, за благодарност ваше да направи едно добро, което той самия си намери за най-добре. С туй се отблагодаряваше на Небето. Щом Пентаграмата представя символика един път на човешката душа към Бога, значи тон от благодарност трябв, направи едно добро, а пък заради самата Пентаграма той трябваше да една малка жертва и да я даде на Братството. И повечето братя правеха жертва със златна монета. (15, 218) КАК СЕ ПОСТАВЯ ПЕНТАГРАМАТА Правилно поставеният Пентаграм е с върха нагоре. Никога не трябва) обръща с върха надолу. (12) Пентаграмата представя човек с разтворени ръце и крака. Когато е нагоре е знак на Христа, а с върха надолу — знак на Сатаната, за раз знака на Соломон — шестоъгълна звезда или два" триъгълника, единият св с върха нагоре, символ на висшето в човека, другият тъмен, символ на низи с върха надолу. Знакът на Учителя е равностранен триъгълник, чиито ст| отговарят на трите добродетели: Любов, Мъдрост и Истина. (1) Пентаграмата се пише обикновено с върха нагоре. Обърнеш ли я с надолу, ти влизаш в ада. В човека адът и раят са едновременно. Ако разумно, ти си в рая; ако живееш неразумно, в ада си — от тебе зависи щастие и нещастие. (П, 32) Виждате от картината [на Пентаграма], че главата на дявола мист вътре в нас. (2, 174) В Пентограма има пет малки триъгълника и един петоъгълник в ср обърнат с върха надолу (фиг. 2). Там човек всякога ще се намери в против с Божественото в себе си. Законът е такъв. Вие едновременно не може бъдете в хармония и с Божествения, и с физическия свят. Ако сте в хармоа 252

югра^път ~ работа с него

1922 година

физическия свят, ще бъдете в противоре¬чие с Божествения свят; ако сте в хармо¬ния с Божествения свят. ще бъдете в про¬тиворечие с физическия свят. Да бъдете едновременно в хармония и с двата свята, това е невъзможно. Това не е абсолютно невъзможно, но при сегашните условия, в които се намира човек, е невъзможно. За¬що е невъзможно? — Защото в човека има едновременно две течения: едното течение отива надолу — към земята, а другото те- фиг. 2 отива нагоре - към слънцето. Всички философи, мъдреци и Учители на еството твърдят, (фиг. 2) че човек едновременно не може да угоди и на ческия, и на Божествения свят. Щом искаш да угодиш на Божествения т, ще обърнеш Пентограма с върха нагоре; искаш ли да угодиш на физичес-свят, ще обърнеш Пентограма с върха надолу. Триъгълникът (3) с върха : представлява Божествения свят, а двата триъгълника надолу (1 и 5) пред¬ават физическия свят. Ако обърнеш Божествения свят надолу, а физичес-'свят нагоре, тогава ти ще бъдеш справедлив спрямо света, но несправедлив ямо вътрешния закон, и ще изпаднеш в противоречие с Божествения свят в ! си. Тия два принципа са в самия човек. Някои искат да изхвърлят петоъгъл-от себе си. Това не може да стане по никой начин. (10, 31-32)

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ ЗА ПОСЛЕДИЦИТЕ (Още 1912 г. Учителя отбелязва за дадените 1911 г. Пентаграми): (бележете едно нещо: Пентаграма няма вече да давам, защото приятелите, то го взеха, си навлякоха нещастие и то благодарение на тяхната неподготов-Който иска да се кара, нека върне Пентаграма назад, защото, когато вие не нявате волята Божия, което е записано в него, заемате негативно положе-.(3,241) Аз дадох Пентаграмата тая година [1911] и вследствие на него в някои инчове какви ли не работи станаха. Някои даже употребиха против мене Пентаг¬рама. Но, като се премахнат недоразуменията, всички тия работи ще се разяснят; |апротив, не изравнят ли се тия недоразумения, ще се явят на сцената разни |иджигенчовци и прочие и ще се спъва работата повече, защото не бива да вггущаме от предвид, че в духовния живот и в пътя, който вървим, има кражби. нужни са операции, само че когато ние ги правим, е престъпление, а когато ги прави, то е порядъчното и ползотворното. (З, 230) Без знание не може да се работи с Пентаграма. Учителя като видя, че с нея отнасят лекомислено и като пострадаха някои приятели от нея, преустанови я раздава, защото видяха всички, че вместо благоденствие в дома им, тя ги ;руши. Причините бяха, че градивните сили, които са концентрирани в нея, 253

ЙО ВсемироВият Учител Беинса Дуно и Велико Търново бяха обърнати в обратна посока. Всяка една градивна сила, като й се прома посоката обратно, тя става разрушителна. Пример: един брат по кевнимаш като слагал Пентаграмата в рамка, обърнал [я] наопаки. Вместо върхът да си отгоре, той е отишъл отдолу. Налетяха го премеждия едно след друго и домът) се разруши. Когато накрая отиват за помощ при Учителя, Той му се скарва а строг тон: Ди защо обърна Пентаграмата с върха надолу и предизвика пя Господен? Ти не знаеш ли, че Бог е огън всепояждующ?" Братът не може] разбере още нищо, но като отива в къщи и се вглежда в нея, чак тогава вииЯ че наистина тя е обърната. Това е един от малкото примери. Като видя, че с я не могат да работят. Той забрани да се раздава, (15, 218) Един брат в Казанлък направи в двора си каменни стъпала с перила, а| перилата направи Пентаграма с върха надолу. Този брат напусна Братство^ след време всичко загуби. (12) Ако [Пентаграма] срещне противодействие, обратна сила — става катаств фа. Ако в стая, където има Пентаграм се говори лошо, действа лошо, мисли| лошо. тогава той действа разрушително, защото се смесват два вида влияния -положително к отрицателно. (12) Като ученици бъдете готови да изправяте грешките си сами. Обидиш няия Иди при него да се извиниш. -- Не искам. -- Щом не искаш доброволно,! дойдат неорганизираните сили на природата и ще се справят с тебе по закона^ петоъгълника, но обърнат с върха надолу. Не чакайте да се приложи Божи закон насила. (11, 33) ПОСЛЕДОВАТЕЛНОСТ НА ДВИЖЕНИЕТО Представете си, че започвам да се движа от точка 1, 2, 3 и т, н. (фиг.| На какво се дължи това движение? Защо вървя в тази посока, а не в друш Посоката на дадено движение се определя от нещо, а именно от това, да пътят е отворен или не. Движиш се в известна посока, защото пътят е отй рен. (П, 24) Всеки от вас трябва да си начертае по един Пентаграм, да знае по коня да върви. (П, 30) От къде започва действието на тези сили [в Пентаграма ] -- От точи (фиг. 3). (11, 23) Можеш да се движиш и в друга посока, но ще измениш хода на своя жш От точка 1 (фиг. 3) можеш да отидеш към точките 2 и [или] 5, но отношени в човека се изменят. (И, 28) (бел. състав. — Ето едно обяснение за движението в обратен т станало при падането): Човек е тръгнал от Добродетелите нагоре, вля зъл н рая: дървото, което виждате е райското дърво; после съгрешил, минал през Ми ростта, която се добива чрез изпитание; а най-после минал през Любовтя влязъл в спасението. След това ще се възкачи през пътя на Правдата, поиш слезе в пътя на Истината и тогава веч ще се съедини с Бога. (6, 3-4) Петте върха са петте места, през които може да се влезе в Пътя. (13, Я 254

- работа с него 1922 година

/В/ /С/

/О/ /Е/ фиг. З Най-лесният път е от Добродетелта към Истината и Правдата. Ще започнеш :Любовта и Мъдростта и ще приложиш всичко с Добродетелта. (13, 297) КАК СЕ ЧЕРТАЕ ПЕНТАГРАМЪТ

Как ще нарисувате Пентограмата? Как ще започнете да я рисувате? Вие ще 1рисувате Пентограмата по следния начин

Първото движение на ръката ви е от ляво на дясно. Такова движение правят йсичките военни, когато вадят сабята си, за-да секат главите на неприятелите I Българите пък, когато секат дърва с брадвите си, правят същото това движе¬не, но от дясно към ляво. Всеки народ има свой метод, своя определена посока р движенията си. Всяко движение има своя сила. (8, 13-14) Г (бел, състав. -- Комунистите чертаеха своята петолъчка и в об-тна посока от 2 към 1 към 5, освен че не я ограждаха. А как ли се утае кръгът? Ако формулата може да бъде ориентир, то тя започ-I от 1 и се движи по посока на часовниковата стрелка.) РАБОТА С ПЕНТАГРАМАТА (Едно обяснение за чертаенето на Пентаграма, което е и метод за ма): Да допуснем, че си роб, но искаш да се освободиш. Туй робство, обаче, [е материално, то е духовно. Какво трябва да направиш тогава? Какво движе-; ще направиш? — Ще направиш движението (А) (фиг. 3), т. е. ще отправиш си нагоре към Бога и после ще свалиш ръката си надолу (В). Ръката пред-ш женския принцип, движение на волята. Значи, за да се освободиш, ти еменно трябва да отправиш и ума си, и сърцето си към Бога. Първият 255

ВсемироВият Учител Беинса Дуно и ВелиЛсо ТърноВо подтик на ума трябва да бъде към Бога. Не направиш ли така, може да колкото искаш, но всичкото мислене ще отиде на вятъра. Съединиш ли се, с Бога по ум, сърце и воля, ти веднага ще почнеш да пъплиш нагоре като Петоъгьлникът започва с движение нагоре (А), после слиза надолу (В), ето движение представлява рефлексия на първото. После иде третото движа отдясно към ляво (С). След туй и четвъртото движение, хоризонтално, към дясно (Д), най-после петото движение надолу, отдясно към ляво (Е), ГТ то движение показва закона на Истината, но само външната страна. След направите тези пет движения, там няма да спрете, но ще направите едно решно движение, един кръг около петоъгълника. Това подразбира, че вие тря(«{ да се съедините във всички ваши чувства и мисли с Бога, с първия източни^ Когото сте излезли. Туй трябва да направите всички. Значи, всички мислите за Бога, че е един принцип, едно същество, разлято из целия кос, във видимия свят, обаче, защото видимото е само сянка на невидимото, ю същественото. Вие ще се стремите да се съедините с тази жива идея, за създаде във вас вътрешен стремеж към Бога. Като правите този опит, може да нямате веднага резултат, но това да не обезсърчава. Ако вие сте един каменар и вдигате чука си, удряте с него скала, можете ли да имате резултат още от първия удар? Като ударите път скалата, чукът отскача и нищо не отчупвате. Някой път вие трябва да те 500 пъти едно след друго, за да имате един малък резултат. Та като ди до великите идеи, които искате да разберете, по същия начин и вашият отскача. И вие трябва да ударите най-малко 500 пъти, за да имате и най-№ резултат, но вие веднага се обезсърчавате и казвате: „Тази работа не е за Не, ще чукате, докато отчупите нещо. И след като отчупите едно малко парче този камък или от тази скала, ще го вземете със себе си и като се върнете дома си, ще го разгледате хубаво и ще го проучите, (9, 156-158) Ако се разгледа шестоъгълника, и в него има преплетени триъгъл той се отнася до макрокосмоса, когато Пентограмът се отнася до човешкия вот. Само в Пентограма вие може да намерите правилния израз на вашия видуален живот към вас и към обществото, както и различните начини, по трябва да постъпвате във всеки даден случай. Лицето, с което ще имате отношения, ще поставите на върха, горе, в числото 3 (фиг. 2). Върхо: Пентограма ще се движат тъй, че целият Пентограм ще бъде в постоянно ние. Най-първо ви предстои да намерите де е поставено лицето, с кое имате известни отношения, дали в точка 1, 2, 3, 4 или 5 на Пентограма. по върховете показват положителните или отрицателните принципи, които твуват в човека за всеки даден момент. И тогава, спрямо този човек действувате с добродетели, съответни на това място. Ако този човек се н на мястото на числото две, вие ще действувате спрямо него с Мъдростта, а доброта. Той има знания и затова оттам ще започнете с него. Ако този чои намира при числото 1 [на чертежа от външната страна], върху него трябва действува с Любовта, да се смекчи сърцето му, защото единицата е 256

шагрщпът — работа с него

1922 година

([•суровият принцип, който трябва да се смекчи. Ако някой човек се намира [тройката, ще му се въздействува чрез Истината, защото той обича свобода-Когато някой човек се намира при четворката, ще му се въздействува с ако се намира при петорката, ще му се въздействува с Правдата, с ото. Следователно, с всеки човек ще се постъпва специално, според това, на страна в Пентограма се намира той. По същия начин ще действувате и но себе си, защото всякога не сте на едно и също място в Пентограма,.. Аз ; желал още тази вечер всеки от вас да определи на коя страна или на кой от Пентограма се намира в дадения момент, според както са наредени ата по върховете. Това отношение не е абсолютно, то е само една фаза в та ви за дадения случай. Ще определите мястото си в Пентограма, според се чувствувате сега, през време на лекцията. (Ю, 32-35} Тази картина често я четете, защото за вас са много важни написаните в нея (2, 195) Той е именно Пътят на Христа [който е описан в Пентаграма]. Всеки, който I да върви по този път, се задължава всеки ден, в определено време да мисли ; 5 минути за значението на тези пет планини: Арарат, Мория, Синай, Тавор га. По този начин човек се приближава към тях най-напред с мисълта си, ! със сърцето си и най-после с цялата си душа, докато стане едно с тях. (1) емблема, изобщо, се състои от вибрации, които, ако не се възпроизведат (вашия ум, сърце и душа, няма да имате желания ефект; докато напротив, ако се възприемат както следва, Словото тогава е мощно и силно и ще в съприкосновение с всичките висши същества, та да можете да работи-външния свят. (5) {За голямия цветен Пентаграм 1922 г. Учителя казва): Няма болест, която да не може да се излекува пред тази картина. Това е път. Този образ да бъде постоянно в ума ви. (7, 288) Ако човек съзнава каква сила има Пентаграма, каква светлина излъчва, тя да му служи като мощно оръжие. Всяко място където има Пентаграма е ю, излизат силни вибрации. Това място се огражда от лоши влияния, същества не могат да припарят там. (12) Който има Пентаграма трябва да я сложи в рамка и стъкло и не в коя да е , а там, където идват рядко чужди хора и където той се моли. В тази стая не да се говорят лоши неща, понеже излизат сили от Пентаграма. (12) Когато човек е в опасност да -си представя, че държи Пентаграмата за [два-| върха пред себе си, като с дясната ръка хваща [лъча на] Правдата, с лявата хваща [лъча на] Истината и насочва върха напред към обекта и казва: „В то на Господа Исуса Христа нашего, моля Господа Велики и Силен да стори оугодно пред Неговите очи!" (12) Когато човек се намира пред Пентаграма и се моли, тогава, ако иска, може представи три изречения. Най-вътрешното изречение е: „В изпълнението та на Бога е силата на човешката душа". Той трябва да си представи, че този кръг има още два. В средния кръг пише така: „Бог толкова възлюби

I. Всемировият учител...

257

ВсемироВият Учител Беинса Дуно и Бели/со Търново света, че даде Своя единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в', а да има живот вечен. „ Трети кръг: „Търсете първо царството Божие и Нег правда и всичко друго ще ви се приложи. „ Като се моли човек да си пр тези три изречения — тогава Пентаграма има по-голяма сила. Тези изречения^ дадени от Учителя. Те са част от Пентаграма, но са невидими. (12) Учителя в частен разгавар ми каза така: Човек може в случай на случай на опасност да си представи следното нещо. С ръка да образува Пе рам около тялото си. Първо го направете мислено, после с ръка, после тия три изречения (от формулата). Много препятствия от тези, които имат се пръснат. Пентаграмът е мощно оръжие, за да бъде запазен човек от пречки и от вътрешна борба с лоши сили. (12) Това е една велика педагогическа задача за .бъдещето. Аз мога да сг разни играчки на децата по Пентаграма. Или, мога да им създам разни му кални упражнения, с които да повлияе върху чувствата им благотворно. 1 мога да им правя разни цветя и да ги занимавам с тях. Ще си служа к с; цветя. (8, 22) Щом човек притежава Пентаграм, трябва да работи за славата Божия, човек го използва правилно, тогава той ще бъде източник на богатство и I ловение. Но човек трябва да реши вътрешно за себе си, че трябва да Бога и да няма връщане назад. Ако няма това съзнание в себе си, този Пен рам ще му вреди. (12) Разглеждайте емблемата на Пентаграма. Размишлявайте върху петте добр^ детели и върху закона, който ги огражда. Така, както момъкът се свързва решно със своята възлюблена дама като наблюдава нейното лице, така и щ като наблюдаватеПентаграмът, търсете да се свържете с вътрешния емнем ^ учението. Ако всеки ден отделяте по няколко минути, ще имате резултат, ще имат резултат още първия път, други ще имат резултат след няколко Това няма значение. Важното е да се докоснете до учението, да го опитате, СВЕЩЕНА ФИГУРА Интервю с Николай Дойнов. На нашата планета имаме много неща от други светове, които ние виждщ| но не можем да определим къде точно са. В един разговор с Учителя на астрологична тема стана въпрос за Христа^ казах: „Учителю, Христос сигурно е имал в хороскопа си само тритони". (За тритонът минава за най-благоприятен аспект в астрологията.) „Не" твърдо< вори Учителя -- „Христос е имал само квадратури". Какво значи квадрату Ако вземете един квадрат и прекарате неговите диагонали, ще получите равнобедрени правоъгълни триъгълници. Съгласно Питагоровата теорема ще I а3+а2=Ь2 или 2а2=Ь2. Коренуваме: а\/Г=Ь. Корен квадратен от две не да се извлече. Следователно от 0 до безкрайност няма число, което умно само на себе си да даде уТ~ . Следователно това ще е число от друг свят. С 5 258

шагрсцпът — -работа с него

1922 година

• искаше да каже, че Христос владее не само физическия, но и един друг г, непознат за нас. Същото се получава и ако вземем една отсечка АС (фиг. 4). Ако разделим отсечка АС с по-дългата част АВ и ако разделим по-дългата част АВ на ата ВС, то резултатите ще са еднакви. Това деление окултистите наричат вно сечение", а изтъкнатите архитекти — „златно сечение".

Б

фиг. 4 ьа всички окултни течения Пентаграмът минава за най-свещената звезда, а? Защото както е начертан и петте линии имат по две такива съвършени я, точки от друг свят - общо 10 (бел. състав, това са 5 двойни точки, • Пентаграмът е начертан само с една линия и се гледа в двумерно щение — равнината; ако е начертан с две линии стават Ю двойни чки в равнината). Значи това е най-добрата геометрична фигура, ная-све-ата, защото има 10 точки от друг свят [получени чрез „Божественото сече-!'], които ние виждаме, но не можем да установим, да кажем къде точно са 5).

фиг. 5 Съдето се събират общества с.висши подтици е добре да има Пентаграм, той има най-много свещени точки от всички геометрични фигури. БИБЛИОГРАФИЯ 1. Обяснение за Пентаграмата, дадено от Учителя на 12 ученика, през г.  ; непубликувано. Материалът е предоставен от Йорданка Попова от -"нейният баща е бил в тази група. 259

Ю ВсемироВият Учител Беинса Дуно и Велико Търново 2. Протоколи от годишната среща на Веригата, 1911 г - Във „Всеми1 Учител Беинса Дуно и Велико Търново", том 1, (1995 г.) стр. 169, 174, 195, 197-199 3. Протоколи от годишната среща на Веригата, 1912 г. — Във „Всеми Учител Беинса Дуно и Велико Търново", том1, стр. 241 4. Беседа „Качествата на ума, сърцето и волята" от 25.02.1923 г., 00 N година, брошурка, стр, 27-28, 5. Протоколи от годишната среща на Веригата, 1914 г. Във „Всеми Учител Беинса Дуно и Велико Търново", том 2

6. „Беседи, обяснения и упътвания от Учителя. Дадени на учениците Всемирното Бяло Братство при срещата им е гр. Търново, през лятото 199 г." стр. 3-4 7. „Беседи, обяснения и упътвания от Учителя. Дадени на учениците Всемирното Бяло Братство при срещата им в гр. Търново, през лятото 1922 г." стр. 237, 252, 288 8. Беседа „Важността на числата" от 10. 09, 1924 г, ООК - IV брошурка, стр. 13, 14, 22, 25 9. Беседа „Великата погрешка" от 07. 12. 1924 г.. МОК. В сборн „Лекции на младежкия окултен клас, 1924 — 1925 г. IV година", (София, 1 г.), стр. 155-158

10. Беседа „Влияние на вътрешната светлина" от 12. 04. 1925 г, сборника „Лекции на младежкия окултен клас — IV година" (София, 1 стр, 31-38 11. Беседа „Разумните сили" от 28, 09. 1932 г., ООК. В сборника „Н мисъл" (София, 1993 г.  :"Хелиопол"), стр. 23 — 32 12. Боян Боев: „Пояснения за Пентаграма", дадени на ръководители^ събора през 1951 г, непубликувани 13. „Свещени думи на Учителя", том 2 (София, 1994 г), стр. 297 14. Цветана-Лиляна Табакова „Съзвучия от бъдещето" (Варна, 1 стр. 47, 59, 145, 172 15. Борис Николов, спомени „Изгревът на Бялото Братство - свири, учи и живее", том 2, ред. В. Кръстев (София, 1995), стр. 208, 218, 233, 264, 324, 325 16. Мария Тодорова, спомени. „Изгревът на Бялото Братство - свири, учи и живее", том1, ред. В. Кръстев (София, 1993), стр. 207 17. Автор неизвестен, статия за Пентаграмата, непубликувана, широк използва източниците 1 и 12. 18. Николай Дойнов, „За Пентаграма", интервю 19. Павлина Даскалова, спомени