Рассвет

Седьмая Заповедь: «Не прелюбодействувай». «Не прелюбодействуй». В понимании большинства людей смысл этой Заповеди прост: не изменяй законной жене или мужу, не нарушай супружескую верность. Прелюбодеяние (пре-любодеяние) это действие, направленное против Любви. Такое действие есть чувственно-физический акт, совершаемый Человеком, которым не руководит Дух. Дух Человека в силу своего божественного содержания изменять не способен. Совершая прелюбодеяние, мы заставляем свой Дух заснуть и перестаем слышать его голос. Любовь между мужчиной и женщиной – триедина, она рождается в сотворчестве ума и спускается в центры души и активизирует их, формируя эмоциональную близость. Затем энергии души опускаются в глубину плоти, создается магнетическое влечение и рождается сексуальное влечение. Следовательно: сексуальное влечение, свойственное всякому человеку – явление умственное, одухотворенное. К большому сожалению, в жизни многих из нас триединая Любовь не построена, но Господь вложил в Человека замысел о триединстве. Любовь – внутреннее качество Бытия. Любовь управляет изнутри вращением герметического креста, состоящего из четырех элементов (кватернера элементов). Крест символически показывает, как происходит передача информации и энергии от одного элемента кватернера к другому. Вращение герметического креста символизирует высший закон Бытия – Божественное жизнетворчество. По сторонам герметического креста находятся древнееврейские иероглифы: Йод – Хэ – Вау – Хэ. Йод – символ чистого Духа и Божественной Мысли. Первое Хэ – Любовь Бога к Миру, астральный план и Желание Творца. Bay – символ Материи и воплощенного человечества. Второе Хэ – говорит о том, что все, исходящее из Духа, завершив свой эволюционный процесс, снова возвращается в Дух. Третье незримое Хэ находится в центре Кватернера и оттуда управляет расширением Вселенной. Отец (Йод) соединяется с матерью (Хэ), из их союза рождается дитя (Вау), это дитя взрослеет (Хэ) и само становится отцом нового семейства (новым Йод). Так происходит рождение миров до бесконечности. Вращение – это идея Божественного жизнетворчества, идея плодоношения, плода. Человек следует Божественному примеру: творит Любовь из Духа. Любовь триедина – это любовь ума, души и тела. Если мы любим в своем партнере только его тело или только его душу – это не есть триединая любовь. Если мы любим только его мысли и идеи, это тоже не триединая любовь. И только если мы готовы принять партнера полностью – мы приближаемся к пониманию триединой любви. Любовь не есть одностороннее стремление к триединой любви. Она рождается только во взаимном сотворчестве двух уже соединившихся душ. Любовь не бывает неразделенной, ибо она является результатом сознательного сотворчества. Прелюбодеяние есть действие, направленное против уже существующей триединой Любви. Подобное «действие» – чувственно-физический акт – является реакцией на чувственное искушение, оно – мера слабости человека. В Евангелии от Матфея (Матфей 5,28) есть слова: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». «Прелюбодеяние, совершаемое в сердце», о котором говорил Христос, это нереализованная вспышка животного инстинкта. Homo Sapiens не может воплотить свое желание в форму (есть внешние препятствия для удовлетворения животного инстинкта) и это желание остается в душе. Прелюбодеянием является также несотворение Любви и растление Любви. Часто приходится слышать: «Любви не существует, это обман, это глупость. Я никого никогда больше не полюблю». За этими словами стоит внутренняя боль, разочарования, которые приводят к отказу от сотворения Любви. Но ведь именно Любовь является смыслом и движущей силой жизни: все совершается ею и для нее (ибо если Господь не возлюбил бы мир, то, соответственно, не было бы и акта Сотворения). Растлить – это значит: обратить в ничто, уничтожить, отдать на поругание, осквернить, проявить кощунство. Растление Любви есть действие, выражающееся в ее одновременном построении и разрушении. Это происходит, когда партнеры, соединяясь, не понимают того, что подлинная Любовь предвидит образование незримого плода их сотворчества, третьей Души – Души Любви. Через эту третью Душу призваны измениться и очиститься Души партнеров. Нежелание созидать единую Душу Любви, изменяться, развиваться препятствует даже самым искренним чувствам. Поэтому торжество эгоизма над Сотворчеством является растлением Любви. Отметим, что Сотворчество (Духовное Единство) не связано с необходимостью мыслить, как мыслит наш партнёр, чувствовать, как он чувствует и делать то же самое, что делает он. Такое представление о Любви ведет либо к потере индивидуальности обоими партнерами, либо – к доминированию более сильного психически над более слабым. «Не прелюбодействуй» – сотвори подлинную триединую Любовь; пойми, что такая Любовь есть святыня и не растлевай ее; принеси достойные плоды. "Възвание към светлината", "Свещена Терапия" "Быть"

Марина Ивановна Цветаева Ученик 2 Есть некий час...Тютчев Есть некий час – как сброшенная клажа: Когда в себе гордыню укротим. Час ученичества, он в жизни каждой Торжественно-неотвратим. Высокий час, когда, сложив оружье К ногам указанного нам – Перстом, Мы пурпур Воина на мех верблюжий Сменяем на песке морском. О этот час, на подвиг нас – как Голос Вздымающий из своеволья дней! О этот час, когда как спелый колос Мы клонимся от тяжести своей. И колос взрос, и час веселый пробил, И жерновов возжаждало зерно. Закон! Закон! Еще в земной утробе Мной вожделенное ярмо. Час ученичества! Но зрим и ведом Другой нам свет, – еще заря зажглась. Благословен ему грядущий следом Ты – одиночества верховный час! 15 апреля 1921 Ученик Наследие Марины Цветаевой

«В рова на лъвовете» Беседа от Учителя, държана на 24 април 1921 г. Учителя за Библията - том 1 Шестая Заповедь: «Не убивай». Как понимать эту Заповедь? Что такое убийство? Убийство – это преступление, совершаемое одним свободным существом против воли и свободы другого существа. Творец даровал каждому Человеку Волю, Свободу и Жизнь и лишение их есть смертельный грех. Учитель Петр Дынов говорит о том, что убийством является не только лишение Жизни, но сознательное или несознательное убийство Человеком каждый день своих добрых мыслей, чувств и желаний, а также добрых мыслей, чувств и желаний окружающих людей. Убийство есть преступление, совершаемое против Жизни вообще, и, следовательно, им является всякий акт неоправданного уничтожения жизни. Что есть «акт неоправданного уничтожения жизни»? Это такое действие Homo sapiensа, которое направлено на извлечение эмоционального или физического удовольствия из самого разрушительного действия. Удовольствие, получаемое от уничтожения Жизни, коренится глубоко в работе подсознательного механизма Homo sapiensа. Ему приятно ощущать себя властелином и вершителем судеб, и потому он получает болезненное, почти сексуальное удовлетворение от разрушительного акта. Стремление к разрушению и к власти над Жизнью есть первобытный инстинкт, родившийся из столкновения животной натуры Человека с его способностью к логическому анализу. В какой-то момент Homo sapiens приходит к выводу, что убивать не только приятно, но и выгодно… Жизнь дарована Творцом всякому существу, ее следует уважать в любой форме: воды, воздуха, минерала, насекомого, животного, травинки, цветка или Человека. Духовный Учитель говорит: «Не отнимай ни у какого живого существа те условия жизни, в которые его поставил жить Бог». Следовательно, можно сделать вывод: убийством является всякий акт неоправданного разрушения окружающего мира, ибо Жизнь присутствует во всем. Самое страшное заключается в том импульсе внутренней агрессии, который мы вкладываем в действие, чтобы ощутить волнующий вкус власти над чем-либо. Приходится признаться, что почти в каждом из нас дремлет рабовладелец и палач. Это надо осознать, чтобы начать освобождение от темных психологических наслоений прошлого. Известно, что некоторые убийцы отличаются прекрасными интеллектуальными способностями. Ум – это активно действующая Логика, он может быть направлен на разрушение. Различие между умом и мудростью в том, что ум может быть направлен на разрушение, насилие, убийство, но Мудрость действует только созидательно, ибо в ее основе Любовь и сострадательное Знание. «Умный» – может быть убийцей. Мудрец – никогда. Стремление к духовному познанию мира подавляет позывы к насилию, ибо в процессе постижения Божественных законов Логика начинает служить Мудрости.

Дорогие друзья! В начале 1990-х годов стало возможным издание и переиздание книг Духовных Учителей, говорящих с нами языком Любви и Сострадания о самом главном в нашей жизни. Эти книги – Источник Добра, источник вдохновения. Сейчас, перечитывая их, мы говорим себе: «Как же можно было жить без этих книг?» К числу таких книг относятся книги Учителя Петра Дынова. Перечень книг Учителя Петра Дынова, изданных на русском языке: Беинса Дуно Источник Добра Изворът на Доброто Издательство: Рила, 2004 г. ISBN 5-8125-0333-8 Учитель Издательство: Гриф и Ко, 2000 г. ISBN 25-8125-0081-9 Петр Дынов Священные мысли Учителя Издательство: Гриф и Ко ISBN 5-8125-0028-2 Беинса Дуно Рождение и другие беседы Серия: Беседы учителя Издательство: Институт общегуманитарных исследований, 2003 г. ISBN 5-88230-028-2 Учитель Беинса Дуно Три жизни Серия: Путь ученика Издательство: Eso-Terra, 2002 г. ISBN 5-88230-069-X Учитель Петр Дынов Новое человечество Соборные беседы Издательство: Рила, 1997 г. ISBN 5-7496-0073-4 Петр Дынов Ученик. Путь к освобождению Издательство"Белые Альвы", 2001 г. ISBN: 5-7619-0135-8 Новая Ева Учитель Беинса Дуно (Петър Дънов) о миссии женщины-матери Издательство "Белые Альвы", 1995 г. ISBN: 5-7619-0011-4 Беинса Дуно Здоровье и болезни Издательство: Рила, 2003 г. ISBN 5-8125-0334-6 Петр Дынов Здоровье и болезни Издательство: Библиотека расовой мысли ISBN 5-7619-0055-6 Петр Дынов Учитель говорит Издательство: Гриф и Ко, 1999 г. ISBN 5-8125-0037-1 Беинса Дуно Путь ученика: Беседы Учителя на летнем соборе 1927 г. 2004 г. ISBN 5-8330-0200-1 Учитель Петр Дынов Будущее Верую человечества Издательство "Белые Альвы", 1997 ISBN: 5-86912-118-3 Из духовного наследия Учителя Беинса Дуно Познай себя. Книга первая. тело, голова Издательство "Сантос", 2006 г. ISBN: 5-9900678-2-8 Беинса Дуно Дух и плоть Издательство: Старклайт, 2010 г. ISBN 978-5-9633-0046-6 Беинса Дуно Великая мать (т. 1) Издательство: Старклайт, 2010 г. ISBN 978-5-9633-0048-0 Беинса Дуно Великая мать (т. 2) Издательство: Старклайт, 2010 г. ISBN 978-5-9633-0050-3 Из духовного наследия Петра Дынова Ключ и лучи жизни Издательство: Экономика и информатика, 2001 г. ISBN 5-89345-032-9 Воспоминания об Учителе Петре Дынове и отрывки из бесед: О.М. Айванхов Памяти Учителя Петра Дынова Издательство Просвета, Серия: Извор, 2001 г ISBN 5-901415-02-07 О.М. Айванхов Второе рождение Любовь Мудрость Истина Издательство: Просвета, 2005 г. ISBN 5-901415-30-2 О. М. Айванхов Свет живого духа, или Эра Водолея и Золотой век Издательство Невский Проспект , 2004 ISBN: 5-94371-448-0 Ссылки на сайты и форумы с беседами Учителя Петра Дынова на русском языке: Болгарские сайты www.bratstvoto.net/ на русском языке: http://www.bratstvot...i/index_ru.html http://www.bratstvot...nuru/fr1ru.html (смотрите опции Книги, Библиотека) Паневритмия http://www.panevritmia.info/?lang=ru Институт по исследованию и внедрению Паневритмии http://panevritmiyab...dex.php?lang=ru Русские сайты: http://astroacademia...garia/titul.htm http://www.astrohoroscope.info/ru/petr.donov.htm http://www.dunov.narod.ru/ Дорогие друзья! Если сочтете возможным – дополните, пожалуйста, перечни книг и сайтов с текстами на русском языке. Благодарю.

Учение Экхарта Толле http://www.tolle.ru/

Пятая Заповедь: «Почитай баща си и майка си, (за да ти бъде добре и) за да живееш дълго на земята, която Господ, Бог твой, ти дава». «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Для каждого Человека любовь к родителям и забота о них естественны – ведь они самые близкие нам люди. Однако возможно понимание Заповеди почитания как права собственности родителей на детей. Следствием такого искаженного понимания Заповеди является родительский деспотизм и раболепие детей. И родители и дети должны осознать, что человеческая Свобода есть высший дар Творца и никто не может и не должен становиться ничьей собственностью. Слова «Почитай отца и матерь твою» имеют также значение: помни о своей аналогии с теми, через которых ты пришел в мир. Между новой воплощающейся душой и душами, через которые она воплощается существуют причинно-следственные связи. Духовные Учителя говорят о том, что: – Не бывает случайных рождений, так же как и случайных врожденных болезней, «несчастного детства» и т. п.; – Мы сами выбираем наших родителей, и то, что мы унесли собою из прошлого, является основой для такого выбора. Этот выбор – не свободен, но осуществляется в соответствии с Законом Божественной справедливости и духовного испытания; – Осуждение личности родителей есть признак гордыни. Нельзя забывать, что мы пришли в мир по аналогии с грехами родителей и что мы сами совершали подобные проступки; – Мы несем реинкарнационную ответственность за недостатки наших родителей и нам необходимо аналогичные недостатки выявить в себе и «истребить зло из среды себя»; – Неосуждение личности родителей не должно перерастать в оправдание совершаемых ими грехов; а милосердие – в болезненную жалость. У нас есть склонность маскировать любовь к родителям в оправдание родительских грехов. «Да они это сделали, и это плохо» – убеждает логика. «Но они родители, и поэтому их можно оправдать» – возражает инстинкт сопричастности. Инстинкт сопричастности – древний и темный инстинкт, унаследованный нами от первобытного общества, племени. Чувствуя себя связанным с какой-то группой людей семейными, родовыми, национальными, религиозными или другими узами, Человек неосознанно (и механически) отдает «своей» группе преимущество перед другими людьми, закрывая глаза на заблуждения или преступления представителей группы. Сегодня, к сожалению, большинство человечества все еще пребывает в состоянии племенной обусловленности и склонно оправдать все, что делает племя. Так рождается коллективный грех и создается карма сопричастности коллективному заблуждению. Заповедь говорит: «Почитай» – значит: люби, помогай, не осуждай. Но не становись собственностью, не подчиняйся инстинкту сопричастности, не сотвори себе кумира из отца или из матери твоей, не ставь кровную связь выше духовной. Наши родители не являются творцами наших Душ, наши родители провели нас в мир. Нам необходимо почитать их как проводников и Учителей, но не как творцов своей Души. Творец Един (Он первый Отец и первая Мать) и от него от Него исходят все Души, вся жизнь во Вселенной.

из книги "Источник Добра"

Философия в России Философский портал http://www.philosophy.ru/ Библиотека Гумер Гуманитарные науки http://www.gumer.info/

Поезията Изкуството трябва да има две качества, които са свързани едно с друго. Първо, то трябва да представлява образец, идеал, към който човек да се стреми. Изкуството трябва да представя възвишения Живот, да събуди у човека подтик, стремеж да се приближи към Бога. Второ, една възвишена Божествена идея трябва да се въплъти в един образ и то така, че при съзерцанието на образа да изпъква в съзнанието вечната Божествена идея, тя да стане жива за него. По този начин изкуството трябва да свърже човека с Божественото, с вечните идеи. Поезията трябва да бъде такава, че като я прочете един паднал човек или един страдалец, да забрави мъките си и да добие нова идея. Поезията изразява степента на съзнанието, на епохата, в която е дадена. Според мене истинският поет и писател може да е написал само една дума, но с кръвта на сърцето си. Тази дума е израз на неговия дълбок вътрешен Живот. За каквото и да пишеш, трябва да си го преживял и опитал. Всеки поет, музикант или художник е сбор от много души. За да се прояви един велик поет, трябва хиляди гениални души да се съберат на едно място и да се изявят чрез него. Когато някой пише, много напреднали Същества му помагат. Те се радват на всяко нещо, което излиза под перото му. Когато един автор пише, отгоре идват Същества, които му диктуват. Всеки поет знае до известна степен, кога се четат съчиненията му. Ти си поет и се чувстваш радостен. Това е защото си написал нещо хубаво – като го четат, чувстваш приятност. Някой път си писал нещо лошо – като го четат, чувстваш неприятност. Поет може да бъде само онзи, който още горе на Небето е пожелал да бъде поет. На всекиго е определено когато да е, да стане поет и то първокласен. Във Вечността има ред, условия, при кои го човек може да се прояви. Има закони за това. Ще чакаш своето време. Няма да бързаш. За всяка душа Бог е определил един момент, когато трябва да се прояви. За този момент тя трябва да чака хиляди и милиони години. Ще дойде твоят ден, когато ще ти кажат: "Излез да се проявиш!" Тогава цялото Небе ще се прояви чрез тебе. Готов ли си за този момент? Следователно, всеки от вас трябва да се готви за този велик момент. В България за в бъдеще ще се родят големи поети. Поезията и музиката са две страни на Живота. Музиката е външната страна, а поезията – вътрешната. из «Изворът на доброто»

Андрей Андреев Небето вчера всичко ми разказа Небето вчера всичко ми разказа за болестта, наречена живот – за кой ли път ми позволи да вляза в дълбокото, където няма брод. И аз крещях пред страшната му сила, над пропастта надвесен, на ръба, преди да съм помолил за закрила, сам себе си преди да погреба. Крещях щастлив, понесен от вълните, защото в равнините на смъртта най-страшното е, стигнал глъбините, да те изхвърлят на повърхността... Небето вчера беше благосклоннно към онзи, който му принадлежи, и майчински с вселената изконна и мене пожела да утеши. То не поиска само да ми каже морето и пристанищния град, които най-накрая ще ме смажат с дълбока тишина и зимен хлад. В които аз за сетен път ще вляза обичал, мразил, обвинил, простил... Небето вчера всичко ми разказа – какъв ще бъда и какъв съм бил. ]*** Та женщина, которой был я дорог, идет дорогами, что с ней прошли мы молодо... Одна идет... И горек путь. И долог. И холодно ей. Да! Но не от холода. А мама слезы по ночам скрывает... И весь осыпанный осенним золотом, к зиме отец мой тяжело шагает... И холодно им. Да! Но не от холода. И я иду... И к ним… И к ней иду я, ветрами леденящими исколотый... И чтобы жить, ищу я песнь живую. И холодно мне. Да! Но не от холода. А люди на земле под снегопадом тревожно к небу поднимают головы... Спешат к аэропортам, автострадам... И холодно им. Да! Но не от холода. (Перевод Александра Руденко)

Российская национальная библиотека Фонды и коллекции (краткое описание фондов и коллекций) http://www.nlr.ru/coll/ Электронный фонд Российской национальной библиотеки Проект «Докусфера» http://leb.nlr.ru/ Российская национальная библиотека Отдел эстампов Российской национальной библиотеки Санкт-Петербург в открытке http://www.nlr.ru/pe...burg/spbpcards/ Российская национальная библиотека Отдел эстампов Российской национальной библиотеки Санкт-Петербург в графике конца XX века http://www.nlr.ru/pe...urg/spbgraphic/ Российская национальная библиотека Отдел картографии Коллекция планов Санкт-Петербурга http://www.nlr.ru/petersburg/map.htm Российская национальная библиотека Педагогические термины и понятия Терминологический словарь по педагогике (для библиотечных работников, педагогов, психологов) http://www.nlr.ru/cat/edict/PDict/ Российская национальная библиотека Религиозные термины и понятия (для библиотечных работников) http://www.nlr.ru/ca...Dict/index1.htm

«Колко по-горе стои човек от овца!» Беседа от Учителя, държана на 28 септември 1914 г. «Дигни одъра си!» Беседа от Учителя, държана на 1 февруари 1942 г. «Силата на човека» Беседа от Учителя, държана на 21 май, 1939 г. Четвертая заповедь: «Помни съботния ден, за да го освещаваш. Шест дни да работиш и да вършиш всичките си дела; а на седмия ден, който е събота на Господа твоя Бог, да не вършиш никаква работа, защото в шест дни Господ направи небето и земята, морето и всичко що има в тях, а на седмия ден си почина; затова Господ благослови съботния ден и го освети.». «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». Дорогие друзья! На форуме «Езотерика» есть тема «Ден - 7 Неделя (Събота, съботник), Седмица на самопознанието» в которой раскрыт смысл четвертой Заповеди Декалога. Я немного дополню замечательные сообщения Синевы. Вселенная, как и Человек, обновляется полностью во время прохождения своего седьмого цикла. Это – ее Священная Суббота, когда на смену старым частям и «клеточкам», приходят новые, иные, но – сохраняющие прежнюю информацию. Это наглядно прослеживается в развитии Человека. Третий цикл жизни является важнейшим в становлении личности. Пройдены три отрезка по семь лет, три раза организм «умирал» и «рождался для новой жизни», три раза он проходил природную инициацию (связанную с «рождением» эфирного, астрального и ментального тел). К двадцати одному году ментальное тело считается сформированным. Поэтому в тех странах, где правили древние Посвященные, знакомые с Законом циклического развития Человека, срок совершеннолетия определялся двадцать одним годом. Мудреет ли большинство из нас к этому возрасту? У всех ли людей просыпается и начинает полноценно действовать ментальное тело? Однако мы знаем примеры, когда Человек проявляет свое ментальное тело и ранее 21 года и об этом свидетельствуют его дела и принесенные им плоды. Человек волен управлять циклами своего развития, направляясь либо в сторону эволюции сознания, либо в сторону его инволюции. Если душа Человека устремлена к развитию и непоколебима в своих намерениях – наступает такой момент, когда она выходит из-под действия Закона циклов, над ней перестают действовать законы времени. В духовных учениях говорится, что человек сознание которого находится на высших уровнях развития души (сострадательное милосердие) освобождается от действия закона времени…Он становится Адамом Кадмоном. Что значит Субботний день? Есть множество самых нелепых толкований седьмого дня («нельзя чистить свою обувь, нельзя расчесывать волосы на голове гребнем…»). Древнееврейский священный день Шаббат – Суббота соответствует сегодняшнему воскресению – седьмому дню недели. Значение Субботы можно выразить словом «Возобновление» (Reversibillitas). Мы понимаем, что после напряженной трудовой недели необходим отдых. Нам надо восполнить силы, утраченные за прошедший период активности и накопить энергию для нового периода активной деятельности. Как же мы отдыхаем? Мы привыкли отдыхать неосознанно (не понимая, недооценивая значения семеричных жизненных циклов в работе нашей психики и физического организма). Мы не «наблюдаем день субботний», и не посвящаем его «Господу, Богу нашему», и, соответственно, восстановления психики и физического организма не происходит и мы начинаем болеть. Как правильно «наблюдать день субботний»? Проведем анализ значений иероглифов, составляющих слово «Шаббат» (Суббота). שבת (написание и чтение справа налево). Слово составляют иероглифы ש (Shin), ב (Beth) и ת (Thau). Shin – Божественный Огонь, Истина и Закон, воплощенные в материю; Beth – пассивность, восприятие, медитативность мышления и познание; Thau – интез, полноценность, плодотворность. Получается формула («Закон Шаббат»): «Медитативное восприятие Божественного Огня во время седьмого цикла приводит к наивысшей продуктивности Человека на протяжении шести последующих циклов». Седьмой цикл – цикл внутреннего сосредоточения и благодарности Творцу. Он заключается в сведении к минимуму физического сопротивления организма, которое препятствует проявлению высших ментальных качеств Человека. Физическое сопротивление связано с тем, что при активной физической работе сознание фиксируется на ней и «спускается» в низшие центры и не может плодотворно воспринимать высшие токи. Но чем мы занимаемся в седьмой день, соответствующий отдохновению самого Творца? Многие люди, к сожалению, в этот день заняты далеко не духовными вещами: просмотром бессмысленных телепередач, посещением пивных баров и т.д. У таких людей контакт с целительной энергией седьмого дня нарушен. Однако соблюдение Шаббата не является «ничегонеделанием». В Евангелии об этом говорится так: «И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше Человек овцы! Итак, можно в субботу делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая». Задача Седьмого Цикла – заместить физическую активность на духовную. Если часть седьмого дня мы отводим на какое-то физическое занятие (спорт, например), то последняя часть дня должна быть обязательно отведена покою, медитации, размышлению, чтению вдохновляющих текстов и писаний, молитве. Следует объективно оценить все, сделанное на протяжении шести предыдущих дней, учесть совершенные ошибки, искренне раскаяться в них. Также надо продумать, что должно быть сделано на протяжении шести последующих дней. Так освящается Седьмой День. Исполнение Четвертой Заповеди приводит к следующим мистическим результатам: 1) Комплексному обновлению человеческого организма на ментальном, астральном и физическом плане. 2) Восполнению утраченного энергетического потенциала, независимо от причин, по которым он был утрачен. 3) Освобождению от негативных кармических наслоений шести минувших дней и к способности сознательно проектировать и воплощать конкретные события шести последующих дней. Духовные Учителя говорят, что Шаббат, воскресенье, это не формальность. Это не необходимость соответствовать каким-то внешним нормам и правилам: молиться столько-то раз, делать что-то строго определенное или не делать чего-то. Самое главное, это осознать, что в нашей жизни действует Божественный огонь и мы сами есть божественный огонь. Возгораясь, мы проливаем наш внутренний свет в бытие. Об этом слова Посвященного, Духовного Учителя Петра Дынова: «В съботен ден … ти е позволено да запалиш една нова мисъл в ума си; в съботен ден е позволено да запалиш огъня на сърцето си, в съботен ден е позволено да запалиш един нов огън на тялото си, който ще внесе здраве и спокойствие». С выполнением циклической процедуры «Шаббат», обеспечивающей практическое исполнение Четвертой Заповеди можно познакомиться в книге Зора Алефа (Анатолия Руденко-Зор) "Священная Терапевтика" "Свещена Терапия" (т.1-3) (на български език)

Ани! Много благодаря!

Максимилиан Александрович Волошин Путями Каина. Трагедия материальной культуры XI. Космос 7 Как глаз на расползающийся мир Свободно налагает перспективу Воздушных далей, облачных кулис И к горизонту сводит параллели, Внося в картину логику и строй, — Так разум среди хаоса явлений Распределяет их по ступеням Причинной связи времени, пространства И укрепляет сводами числа. Мы, возводя соборы космогоний, Не внешний в них отображаем мир, А только грани нашего незнанья. Системы мира — слепки древних душ, Зеркальный бред взаимоотражений Двух противопоставленных глубин. Нет выхода из лабиринта знанья, И человек не станет никогда Иным, чем то, во что он страстно верит. Так будь же сам вселенной и творцом, Сознай себя божественным и вечным И плавь миры по льялам душ и вер. Будь дерзким зодчим вавилонских башен Ты, заклинатель сфинксов и химер. 12 июня 1923 Коктебель Поэзия, проза, живопись М.А. Волошина Путями Каина. Трагедия материальной культуры

«Братът на най-малките» Беседа от Учителя, държана на 1 януари 1917 г. «Неизбежният път» Беседа от Учителя, държана на 30 октомври 1938 г. Третья Заповедь: «Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да остави ненаказан оногова, който изговаря името Му напразно». «Не произноси Имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет Имя Его напрасно». Приблизиться к пониманию слов Заповеди нам позволяют духовные учения, в которых говорится о том, что каждый объект (каждая вещь) имеет свое имя. Вспомним, что мистика – это понятие, характеризующее духовное наполнение вещи (слово мистика происходит от греческого μυστικος – тайный, имеющий глубокий духовный смысл). Под термином «вещь» следует понимать всякий объект, которому свойственно мистическое наполнение. При анализе любой вещи мы используем 3 понятия: эйдос, сущность, логос. Эйдос – вся вещь, во всем ее познанном и непознанном объеме (все, что мы знаем и не знаем о вещи и способны узнать о ней). Сущность – это Божественное содержание вещи, сокровенное значение вещи. Божественное содержание вещи связано с ее архетипом, то есть замыслом о ней. Божественное содержание имеют в себе все вещи, которые не служат злу и разрушению. Логос – это процесс последовательного раскрытия эйдоса вещи через анализ и определение всех составляющих ее частей. Последовательно проникая в божественное содержание вещи мы проникаем в имя вещи. Имя – ключ к сущности Объекта, материальное отражение невыразимого. Поэтому – имя, как эзотерическое и философское понятие, священно. Имя Божие, из лона которого вышли и от которого отделились все имена - Свято. Во все времена люди называли всемогущего Творца разными именами. В любом языке мира и на любом наречии слово «Бог» есть не что иное, как экзотерическое отражение Великого Имени Божьего. Бог – слово, дающее представление о непостижимом и единственном Существе – всеведущем, всезнающем и всесильном. Именем Бога и доказывается Его присутствие в каждой человеческой душе (даже отвернувшейся от Бога). Если в нашем сознании существует первоначальное представление об объекте (вещи) – имени вещи – то эта вещь появляется в нашем сознании. Если в нашем сознании такого первичного представления нет – вещь в нем не появляется. Не имеет значения, отвергает наша душа Бога или нет. Душа знает Имя, Имя создает понятие, а понятие механически устанавливает контакт с эйдосом и сущностью вещи. Этот закон переводится на библейский язык так: «Господь, Бог наш», то есть «Господь, пребывающий в своем Имени» (а значит – пребывающий в каждом из нас). Предупреждение не произносить Имени напрасно имеет два значения. Первое значение: напоминание о необходимости осознавать произносимое. Второе значение: указание на то, что, не осознавая Имени, мы оскверняем Его. Осквернение – это попытка приведения Имени к лишению своего подлинного значения, приведение к контакту с идеями и представлениями, противоречащими Его Сущности. Если Человек осознанно обращается к Творцу – он строит логос Имени, познает его эйдос и вступает с ним в контакт. В процессе выстраивания логоса сознание познающего направлено к самому Имени. После этого, если частично познана сущность, ситуация изменяется. Сознание познающего Человека продолжает, как луч, устремляться к Имени и Имя, раскрываясь навстречу познающему, отвечает своим лучом. И когда луч Имени прикасается к соответствующему центру в сознании и мозге познающего – пробуждается священная сила, дарующая Знание и Исцеление. Если Человек «напрасно произносит Имя» в действие вступает воздаятельный кармический механизм. Человек упомянул Имя Бога и, следовательно, привлек себе Божественное внимание упоминанием Своего Имени. Если в сознании этого Человека нет никаких аналогий с Творцом – Божественное внимание разрушает сознание «напрасно упоминающего» (искаженное невежеством сознание не в состоянии принять «Божественные вибрации»). Процесс кармического воздаяния может свершаться медленно и постепенно, но может быть и очень быстрым (покарать безумца мгновенно). Пример мгновенного процесса воздаяния можно найти в опере Джузеппе Верди «Набукко». Ассирийский царь Навуходоносор врывается в храм, где священнодействует пророк Захария, и, не обращая внимания на предостережение и последующее проклятие Захарии, приказывает сжечь святилище. «Я – Бог» – кричит Навуходоносор и тут же падает, пораженный громовым ударом, лишенный рассудка и жизненных сил… Нам свойственно оправдывать себя. Человек переносит вину за свои ошибки, за своё плохое физическое и психологическое самочувствие на Бога (так удобнее) и Господь, как бы, «не возражает»... «А чего ему возражать, если его и нет?» – думает такой «упоминатель имени» и невольно чего-то пугается. Испуг же этот вызван Именем, существующим в нём... Заповедь говорит о необходимости помнить, что Имя Творца Священно и должно упоминаться только осознанно, а попытки его осквернения являются святотатством.

Портал Суфизм Духовная традиция и современность http://sufism.ru/ Джебран Халиль Джебран http://www.omkara.ru/gibran/

Вторая Заповедь Декалога: «Не си прави кумир и никакво изображение на онова, що е горе на небето, що е долу на земята, и що е във водата под земята; не им се кланяй и не им служи, защото Аз съм Господ, Бог твой, Бог ревнител, Който за греха на бащи наказвам до трета и четвърта рода децата, конто Me мразят, и Който показва милост до хилядно коляно към ония, конто Me обичат и пазят Мойте заповеди». «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле, внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им: ибо Я – Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и до четвертого рода ненавидящих Меня и творящий милость до тысячи родов любящим меня и соблюдающим заповеди Мои». Начало второй Заповеди – прямое следствие первой Заповеди. Никакая отдельная часть Единства не может заменить самого Единства. «Сотворение себе кумира» – древнее свойство человеческой психики, которое можно охарактеризовать термином «фиксация». Фиксация – прямая противоположность медитативного рассуждения. При медитативном рассуждении Человек стремится вступить в контакт с внутренним, глубинным содержанием объекта и не теряет свою индивидуальность. При фиксации анализу подвергается не внутренняя сущность, а только внешняя сторона объекта (желание познать внутреннее содержание объекта фиксации отсутствует). При этом происходит замещение собственной индивидуальности мнимыми свойствами объекта фиксации. Качества, которые мы вообразили при поверхностном анализе объекта фиксации, перетекают в наше собственное сознание и там становятся его частью, вызывая болезненные изменения (как правило – фанатического характера). В настоящее время мы окружены «кумирами» – ими являются «звёзды» эстрады, кино и спорта, наши ближние, чьи достоинства мы боготворим и наделяем монополией на красоту, истину и благородство. Мы творим кумиров из денег, карьеры и вещей, не подозревая, что с самого момента «сотворения» они начинают медленно, по частицам поглощать наше сознание, и это страшно... Существуют и другие средства «создания кумира», где фиксация маскируется под нечто нравственное или благородное: это, например, болезненная жалость к мужу-алкоголику; к родственнику, ведущему гибельный образ жизни, но не желающему менять его… Однако болезненная жалость и милосердие – противоположные понятия. Болезненная жалость – один из факторов кумиризации. Человек, ощущающий свою неспособность дать что-либо, что могло бы благотворно повлиять на объект фиксации (и подсознательно казня себя за это) компенсирует свою психическую несостоятельность стенаниями и проливанием слез (вполне искренних, как ему кажется). При этом такой Человек через кумиризацию объекта своей болезненной жалости принимает на себя его грехи, его кармические обязательства… Он думает, что от этого родственнику или близкому человеку будет лучше. Это большая ошибка! Расплата за нее – потеря индивидуальности, болезнь, депрессивные и невротические состояния. Слова «Не поклоняйся им и не служи им» говорят о том, что служение лживому идолу не обязательно сопровождается внешним поклонением. Ведь Человек сам может не осознавать процесса кумиризации, однако его дела, жизнь, образ мышления – все проникнуто служением кумиру. Во второй части заповеди указывается на суровую реинкарнационную зависимость, возникающую в результате кумиризации. Сотворяя себе кумира мы забываем о Боге. Но Закон причинно-следственных связей действует постоянно и следствием такой «забывчивости» являются страдания самого Человека и его ближних. Дети, приходящие в этот мир по таинственной внутренней аналогии с нами самими, не могут уберечься от последствий отступничества отцов от Творца. Слова о наказании детей за грехи отцов до «трех» и «четырех родов» говорят о том, что именно столько поколений сменится и столько душ должно воплотится – прежде, чем из кармической памяти окончательно исчезнет информация о проступке некогда жившего предка. Заповедь говорит и о том, что милость Божия многократно превышает меру Его суровости. Слова «творящий милость до тысячи родов», употребляется иносказательно (символически «тысяча» – очень много, бесконечно много). Задача Человека честно и критически посмотреть на себя и отречься от лживых идолов. Тогда те души, которые приходят через нас очистятся – и цепь мучительных воплощений прекратится.

«Тайна Марии Петровых в том, что она поистине большой русский поэт» (Арсений Тарковский) Мария Сергеевна Петровых Подумай, разве в этом дело, Что ты судьбы не одолела, Не воплотилась до конца, Иль будто и не воплотилась, Звездой падучею скатилась, Пропав без вести, без венца? Не верь, что ты в служеньи щедром Развеялась, как пыль под ветром. Не пыль - цветочная пыльца! Не зря, не даром все прошло. Не зря, не даром ты сгорела, Коль сердца твоего тепло Чужую боль превозмогло, Чужое сердце отогрело. Вообрази - тебя уж нет, Как бы и вовсе не бывало, Но светится твой тайный след В иных сердцах... Иль это мало - В живых сердцах оставить свет? 1967 О поэте Стихотворения Арсений Тарковский. Тайна Марии Петровых

Вопрос понимания библейских текстов (в том числе Декалога) является актуальным для людей, которые пришли к выводу, что буквальное прочтение текстов Священного писания совершенно невозможно. Необходимы комментарии к текстам, раскрывающие основные контексты текстов на внутреннем, сокровенном уровне. На протяжении нескольких лет я искала книги, раскрывающие внутренний смысл библейских текстов. Самой первой книгой, в которой я встретилась с словами Духовного Учителя, раскрывающими внутренний смысл текстов Библии была книга Рудольфа Штейнера «Евангелие от Иоанна» (GA 103). Разъяснения по отдельным строкам Евангелий можно встретить у Омраама Микаэля Айванхова (Михаила Иванова). В 2002 г. в России была издана книга Учителя Зора Алефа (Анатолия Руденко-Зор) «Священная Терапевтика», в которую в качестве одного из разделов вошли Пояснения к Декалогу Моисея. Сейчас я с большой радостью начала читать книги «Учитель о Библии» (избранные тексты из бесед Духовного Учителя Петра Дынова). Первая Заповедь Декалога: «Аз съм Господ, Бог твой, Който те изведох от Египетската земя, от дома на робството; да нямаш други богове, освен Мене». «Я Господь, Бог Твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других Богов перед лицем Моим». Словами «Я Господь, Бог Твой» сообщается тайна личного присутствия Бога в Человеке (и пребывания Человека в Боге). Слова «Я – Господь, Бог Твой» – формула, состоящая из двух частей. Первая часть: «Я – Господь» – «Аз Есмь Господь», то есть «Аз Есмь Господь Сущий», Божественная реальность. Вторая часть – изречение «Бог Твой» – означает «Существующий в тебе». Следовательно, вся наша жизнь проходит в личном и реальном присутствии Бога («перед Лицем Его»). И это увеличивает многократно нашу ответственность за совершенный грех. Ведь, согласно Христовым словам, прощается тому «кто не ведает, что творит» (не ведает, что в нем есть Господь, Бог его), но как простить того, кто знает, что Бог в нем, и все равно грешит? Слова «...который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» понимать буквально нельзя. Декалог дан всему Человечеству, а не только народу Израиля (который был выведен «из земли египетской»). «Дом рабства» – символ нравственного ограничения, символ рабства Души. Это изречение говорит о том, что сознательное выполнение Заповедей есть путь выхода из душевного рабства, Освобождение. Слова «Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим» означают: Не нарекай Именем Единого Бога ничего конкретного и обособленного, ибо Бог – Всеедин. Зор Алеф (Анатолий Руденко Зор). Священная Терапевтика "Свещена Терапия" (т.1-3)

Фонд имени протоиерея Александра Меня http://www.alexandrmen.ru/fam/pan.html Страница о филологе, историке, богослове Георгии Чистякове http://tapirr.com/ek.../chistyakov.htm Библия- Центр Библиотека http://www.bible-center.ru/library

Яков Петрович Полонский (Гипотеза) Из вечности музыка вдруг раздалась, И в бесконечность она полилась, И хаос она на пути захватила, – И в бездне, как вихрь, закружились светила: Певучей струной каждый луч их дрожит, И жизнь, пробужденная этою дрожью, Лишь только тому и не кажется ложью, Кто слышит порой эту музыку божью. Кто разумом светел, в ком сердце горит. 1885 *** Любви не боялась ты, сердцем созревшая рано: Поверила ей, отдалась – и грустишь одиноко... О бедная жертва неволи, страстей и обмана, Порви ты их грязную сеть и не бойся упрека! Людские упреки - фальшивая совесть людская... Не плачь, не горюй, проясни отуманенный взор твой! Ведь я не судья, не палач, – хоть и знаю, что злая Молва подписала - заочно, смеясь - приговор твой. Но каждый из нас разве не был страстями обманут? Но разве враги твои могут смеяться до гроба? И разве друзья твою душу терзать не устанут?.. Без повода к злу у людей выдыхается злоба... И все, что в тебе было дорого, чисто и свято, Для любящих будет таким же священным казаться; И щедрое сердце твое будет так же богато - И так же ты будешь любить и, любя, улыбаться. 1864 О поэте и его творчестве

Декалог Моисея – Завет между Богом и Человеком преобразил нравственное лицо человечества, дал ему первое и основное экзотерическое представление о Божественной Воле. Многие люди на вопрос: «Живете ли Вы по Заповедям?» ответят, что живут по Заповедям, так как никого не убивают и не грабят… Да, они никого не убили и не ограбили на физическом плане, но каждый день совершают насилие над душами ближних… Читая Заповеди Декалога постоянно сталкиваешься с вопросами о том, что означают те или иные слова, фразы. Например: что значит «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»? Это касается только дачи показаний в суде? Или это связано с нашими негативными мыслями о Человеке? Что значит «Не убивай»? Не убивай живое Существо, созданное Творцом? Или нельзя убивать только Человека, а всех остальных Существ можно? В десятой Заповеди есть слова: «Не пожелай жены ближнего твоего …». Что значит «желать»? Что такое «желание» – возвышенное чувство, сексуальный инстинкт? Как понимать «жена ближнего твоего»? Законная супруга? Любимая женщина? Или и то и другое вместе? А если «жена» не любит «ближнего»? А мужа твоей «ближней» можно «желать»? И таких вопросов очень много… Ответить на эти вопросы только с позиций внешнего, чисто материалистического взгляда на мир невозможно. Ответы на такие вопросы могут быть найдены только в том случае, если мы от внешнего (экзотерического) подхода к Человеку и окружающему миру перейдем к внутреннему (эзотерическому) подходу. Можно выделить 2 причины несоблюдения Завета: 1. Непонимание Заповедей. 2. Отсутствие у Человека желания и умения применять созидательно свою волю (принимать нравственные решения и на их основе собственными руками выстраивать свою жизнь). Духовные Учителя говорят, что Человек, который постоянно откладывает волевые усилия по выполнению Заповедей «на завтра» нарушает божественные Законы и ценой страданий и болезней будет вынужден осознать необходимость выстраивания своей жизни в полном соответствии с Божественными законами. Нам необходимо осознать, что Декалог должен соблюдаться не только на уровне физического поступка, но, обязательно, и на уровне жизни души – эмоциональном уровне. Инстинктивные действия и чувства, ведущие к греху должны быть сведены к минимуму. Заповеди, которые дал Моисей, это закон ограничения. Заповеди, которые дал позже Иисус, обладают освобождающей энергией. Ограничение является условием для освобождения. Существует Закон причинно-следственных связей и применительно к Человеку действие этого закона проявляется на астральном и физическом плане ( кармический закон). Человеку предначертано Творцом пройти по пути очищения от страстей, гнева, иллюзий. Человек учится властвовать над страстями и его душа начинает меняться. Только после этого Человек может прийти к тому, чтобы понять данный в Нагорной Проповеди закон: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Дороге друзья, прошу Вас поделиться своими мыслями по теме.

Упельсинкина страница (автор Воробьева М.В.) Религиоведение http://www.upelsinka.com/ Портал «Культура России» http://www.russianculture.ru/ Нотный архив Бориса Тараканова http://notes.tarakanov.net/first.htm Международный центр Рерихов http://www.roerich-museum.ru/rus/evolution...svati/index.php Электронная библиотека (подборки книг, статей по Учению «Живая этика») http://www.yro.narod...cator/index.htm «Роза Мира» Жизнь и творчество Даниила Андреева http://rozamira.org/ Роза мира. Даниил Андреев. Литература. Мифология. Музыка. http://mirosvet.narod.ru/

Наша эпоха смешала и во многом исказила истинное, сокровенное понятие культуры, творчества. Николай Константинович Рерих говорил о том, что Культура есть почитание Света, Культура есть любовь к человеку, Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. «… все народы … чувствуют существование чего-то высшего, к чему неизбежно стремится каждый ищущий дух человеческий. Для этого высшего обозначения у каждого, даже примитивного, народа существует свое слово, которое скажет вам о высшем взаимопонимании, о высшей духовности, о знании высшем и о радостях духа. Но сейчас мы находимся в преддверии очень знаменательного времени, во времени сознательного Синтеза, когда никакие обветшавшие условные нагромождения не должны мешать стремиться к Свету и к ничем не стесненному познанию». Н.К. Рерих "Синтез" Творчество – это служение Свету, служение возвышению и утончению человеческой души.

Дмитрий Сергеевич Лихачев (Из статьи «Несколько мыслей о лирической поэзии») «…В поэзии за словом (формой, материей) обнаруживается нечто такое, что не может быть определено словом, выражено словом, что больше чем слово, что стоит над ним и обнаруживается только в совокупности слов. Это содержание поэзии, которое создается сочетанием слов и особенно действует своею «бесплотностью», своей неуловимой для рационального объяснения силой, невозможностью переменить, переставить, заменить слова. «Только так и никак иначе» готова в слове проявиться его сверхсловесная духовность. У Пушкина есть стихи, в которых нет метафор, эпитетов, того, что мы называем образностью, но магия его слов так необыкновенна, что в них ничего нельзя переменить, и «духовность» их выявлена с необыкновенной элевацией. Вспомните: Я вас любил: любовь еще, быть может, В душе моей угасла не совсем; Но пусть она вас больше не тревожит; Я не хочу печалить вас ничем. Я вас любил безмолвно, безнадежно, То робостью, то ревностью томим; Я вас любил так искренно, так нежно, Как дай вам Бог любимой быть другим. И это не единственные стихи Пушкина подобного художественного аскетизма. Вспомните и эти стихи: …Вновь я посетил Тот уголок земли, где я провел Изгнанником два года незаметных. Уж десять лет ушло с тех пор – и много Переменилось в жизни для меня… Я не продолжаю: стихи эти всякий знает наизусть. Это чудо, чудо преображения слова, потому что в них читается гораздо больше того, что выражают отдельные слова. К какой же сфере относится эта вторая ступень лирической поэзии? На чем строится ее содержание? Лирическая поэзия становится искусством, строя свое содержание на основе жизни поэта – вбирая эту жизнь, перерабатывая ее, одухотворяя. В лирической поэзии происходит не только преодоление слова, но и преодоление жизни. Лирическая поэзия – это искусство художественного преображения жизни. В поэзии художник, творец через свою жизнь входит в область духа, в какое-то наджизненное пространство, где преодолевается не только материальная тяжесть слова, но и ограниченность человеческой жизни. В лирической поэзии прошлое и будущее сливаются с настоящим. Вспомните лирическую поэзию Пушкина. Основная тема его лирики – воспоминание, но воспоминание как часть настоящего и будущего – близкого и просветленного конца. Это сгущение всего своего жизненного времени у Пушкина в коротком лирическом стихотворении – настоящее чудо. Его произведения можно сравнить только с явлениями ядерной физики, где строение ядра атома бесконечно сложно и одновременно просто, чем-то напоминая строение вселенной. И вот тут мы подходим к самому главному. Преобразуя собственную жизнь, собственные жизненные впечатления, поэт творит и целебную силу своей поэзии. В этой целебной, даже сверхцелебной, силе – ее колоссальнейшее значение в современной жизни. В современном мире техники, науки, сложных человеческих отношений, слабости традиции – дух человека необыкновенно раним. Ему ежечасно нужна помощь, поэтическое утешение, поэтическое преображение даже самых мелочных жизненных ситуаций, в которые он неожиданно попадает. Стихи заменяют ему молитвы, примиряют его с тем, что нужно примириться, и, как музыка, помогают ему действовать, когда это совершенно необходимо. Стихами поэт создает для себя и одновременно для читающего и слушающего его «модель реагирования» на окружающее (да простит мне читатель это модное и слишком часто повторяющееся слово – «модель»). Эта «модель реагирования», которую дают стихи, помогает человеку нравственно и эстетически. Она-то и «лечит» человека. Поэтому-то человек и ищет себе поэта, близкого ему по духу, твердит его стихи. С ними бодрствует, с ними засыпает вечером, их вспоминает поутру. Счастлив тот, кто нашел для себя «свои», любимые стихи». Академик Дмитрий Сергеевич Лихачев Статья «Несколько мыслей о лирической поэзии»